Роберт Вашольц - Библия Ветхозаветной Церкви

• Название: Библия Ветхозаветной Церкви
• Автор: Роберт Вашольц
• Издательство: Коллоквиум
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: 978–966–8957–07–9

На тему каноничности Библии написано немало книг. Монографию Роберта Вашольца делает уникальной то, что автор ставит своей целью описать свидетельства каноничности Ветхого Завета, содержащиеся внутри самого текста, а не за его пределами. Другими словами, что особенного было в ветхозаветных книгах, что заставило древних евреев почти сражу же по «выходу в свет» принять их за Священное Писание, бережно хранить его и передавать из поколения в поколение? Монография затрагивает такие интересные темы, как понятие каноничности в древнем Ближнем Востоке, наследие Моисея, пророческая функция предсказания и копирование и передача текста еврейской Библии. Текст работы буквально испещрен ссылками из Ветхого Завета, которые наглядно демонстрируют все доводы и предпосылки автора.

---

Многое из того, что было сказано, относится и к пророчествам Иеремии. В его писаниях мы находим великое множество краткосрочных предсказаний, относящихся к вавилонской угрозе.[93] Главным для Иеремии были национальные интересы. Интересы всего народа были для него важнее судьбы нескольких людей. Его постоянные и неустанные пророчества о разрушении иудейского и израильского царств и последующих бедствиях от руки вавилонян, которые непременно грядут на народ Божий, если тот не покается, испытывались на прочность самой сутью канона. Иеремия писал: «Вот, они говорят мне: 'Где слово Господне? пусть оно придет!'»[94] В этой насмешке отражается традиционное мнение, которого придерживались и противники Иеремии, — что истинность пророка Божьего подтверждается исполнением его предсказаний. Я полагаю, что подобная насмешка была направлена главным образом против пророчества Иеремии о суде Божьем над иудейским царством. В этой связи ответ, данный Иеремией Седекии после того, как Иерусалим оказался под осадой, приобретает особый смысл (Иер. 37, 19): «И где ваши пророки, которые пророчествовали вам, говоря: 'Царь Вавилонский не пойдет против вас и против земли сей'?» Их пророчества не сбылись, в отличие от предсказаний Иеремии, которые после долгих и изнурительных испытаний вот–вот должны были исполниться. Слова Иеремии к Седекии — это опровержение обвинения, выдвинутого в Иер. 17, 15.

Многие из предсказаний Иеремии были сосредоточены вокруг падения Иерусалима и связаны с ним. Заключение неудачного союза с Египтом (Иер. 2, 36; хотя эти слова могут относиться и к Иоакиму, который сделался подвластным египетскому фараону), разрушение храма, «над которым наречено имя Мое» (Иер. 7, 14; 26, 6; 27, 21–22), мщение мужам Анафофа (Иер. 11,21–23), незавидная участь Пасхора, сына Еммерова (Иер. 20, 6), пленение Седекии (Иер. 32, 5; 37, 17; 38, 18) и разрушение царского дворца (Иер. 22, 6) — все эти предсказания сбылись во время разрушения Иерусалима.[95] Я подозреваю, что предсказание Иер. 7, 30 — 8, 3 о долине Тофет тоже можно включить в этот список.[96] Хотя обо всех этих предсказаниях не сказано, что они исполнились именно во времена Ветхого Завета, обстоятельства, связанные с падением Иерусалима, указывают на то, что так оно и было. Следовательно, слово Господне, возвещенное Иеремией, действительно сбылось.

Все вышеперечисленные предсказания так или иначе связаны с последним сокрушительным ударом по теократии. Помимо предсказаний, исполнившихся в 587/586 году до н. э. с падением Иерусалима, у Иеремии были и другие предсказания, содержавшие конкретную информацию. Таким образом, Иеремия произносил весьма точные предсказания, исполнение которых могли наблюдать все без исключения жители Иерусалима и Иудеи. Следует сказать, что предмет этих предсказаний представлял собой большой интерес как для друзей, так и для врагов пророка. Исполнение многих предсказаний Иеремии, в отличие от предсказаний других пророков, не записано в Ветхом Завете. Но отсутствие каких–либо комментариев в этой связи вовсе не означает, что слова Иеремии не исполнились. Вспомните хотя бы предсказание о Михее, сыне Иемвлая. Само то, что эти предсказания были краткосрочными и что израильтяне сделали их частью канона, является достаточным свидетельством в пользу их исполнения — в противном случае записывать и сохранять их не было бы никакого смысла.

Еще одним значительным предсказанием Иеремии можно назвать обетование о возвращении народа израильского в землю ханаанскую по прошествии семидесяти лет. Судя по всему, это пророчество привлекло к себе не меньше внимания, чем предсказание бедствий от руки Навуходоносора.[97] Свое предсказание пророк изобразил с помощью образа, купив во время осады Иерусалима вавилонским войском поле у Анамеила (Иер. 32). Сам этот акт, как и запись о нем, не имели бы никакого смысла, если бы Иеремия сделал это после пленения израильтян. На первый взгляд действие Иеремии может показаться самой бессмысленной торговой сделкой во всем Ветхом

Завете, особенно в свете того, что пророк сам же предупреждал израильтян о скором вторжении вавилонян. Зачем приобретать собственность перед лицом неминуемого бедствия, когда тебе доподлинно известно, что земля будет захвачена врагом? Своим действием Иеремия показал полную уверенность в том, что Бог вернет свой народ в землю обетованную. Купчую Иеремия отдал книжнику по имени Варух, чтобы тот запечатал ее и положил в глиняный сосуд (указание на свитки мертвого моря!). Таким образом, предсказание пророка было засвидетельствовано документально. Теперь у поколения, которое вернется из вавилонского плена, будет письменное свидетельство о предсказании пророка, сделанном за много лет до их возвращения. Некоторые из этих людей, возможно, будут помнить Иеремию.

Другие краткосрочные предсказания Иеремии, краткий обзор которых мы приводим ниже, так же убедительны и впечатляющи. Если слово Божье, возвещенное устами Иеремии, не сбылось, то объяснить тот факт, что Иеремия как пророк пользовался всеобщим признанием и что его речения были включены в канон, невозможно. Зачем израильтянам прислушиваться к голосу пророка и хранить его слова, если предсказания его не исполняются? А ведь пророчества Иеремии были очень смелыми, и об их исполнении могли беспристрастно судить все, кто его слышал.

В числе вышеупомянутых предсказаний есть, например, пророчество об Иоахазе, втором сыне царя Иосии. В Иер. 22, 10–11 сказано, что после того, как этот царь будет уведен в Египет в 608/607 году до н. э., «он уже не возвратится сюда». А во 2 Цар. 23, 34 говорится, что Иоахаз умер в Египте, хотя точная дата его смерти не указывается. Частично тот факт, что Иоахаз томился в египетском заточении, подтверждается строками из плача, записанного в Иез. 19, 4, откуда мы узнаем, что в 591 году до н. э. Иоахаз все еще находился в Египте.

В Иер. 22, 18–19 мы читаем поистине страшное предсказание: пророк возвещает, что царь Иоаким будет погребен «ослиным погребением», то есть будет «вытащен и брошен далеко за ворота Иерусалима». В Иер. 36, 30 об этом говорится несколько иначе: «Труп его будет брошен на зной дневной и на холод ночной». Подобное предсказание о вожде народа, несомненно, привлекало к себе большое внимание со стороны жителей Иерусалима и Иудеи. Следует, однако, сказать, что это предсказание, на первый взгляд, несовместимо со словами 2 Пар. 36, 6 и 4 Цар. 24,6. Во 2 Пар. мы читаем: «Против него (Иоакима) вышел Навуходоносор, царь Вавилонский, и оковал его оковами, чтоб отвести его в Вавилон». Согласно этому переводу, Навуходоносор увел Иоакима в Вавилон, и тот не мог умереть в Иерусалиме. Проблема объясняется неточным переводом фразы «чтоб отвести его в Вавилон». Инфинитив в этом предложении употребляется с предлогом lamed, а это — самый распространенный в древнееврейском языке способ выражения намерения. В тексте не сказано, что Навуходоносор увел Иоакима в Вавилон. Сказано лишь то, что Навуходоносор намеревался это сделать. Лучше перевести эту фразу так: «оковал его оковами, намереваясь отвести его в Вавилон». Таково и было намерение Навуходоносора, но, по–видимому, Иоаким умер прежде, чем это намерение осуществилось (или был убит, как считают некоторые). В 4 Цар. 24, 6 говорится, что Иоаким «почил… с отцами своими». Эти слова можно трактовать как указание на то, что Иоаким умер своей смертью, однако это не обязательно так. Ведь Ахав тоже «почил с отцами своими», однако об Ахаве мы знаем, что он был убит в сражении (3 Цар. 22, 30–40). На самом деле нам не известно, как умер Иоаким, однако для предсказания это не имеет никакого значения. Ведь предсказание относится не к смерти Иоакима, а к его погребению. Примечательно то, что выражение «погребен с отцами своими», часто употребляемое вместе с эвфемизмом «почил с отцами своими», отсутствует в описании смерти Иоакима — возможно потому, что место его захоронения было местом позора.

Кроме того, Иеремия предсказывал, что участь Иехонии, сына Иоакимова, и его матери будет не менее плачевной, чем участь Иоакима. «И выброшу тебя и твою мать, которая родила тебя, в чужую страну…» (Иер. 22, 24–30). В Иер. 52, 31 и далее ясно сказано, что Иехония так и не вернулся в Иудею. Отчасти это подтверждается и внебиблейскими источниками.[98] В Иер. 29, 2 мы читаем, что царица «вышла из Иерусалима», — незначительная подробность о матери царя, включенная в предсказание Иер. 22. Учитывая то, что в этих предсказаниях указываются столь точные подробности их исполнения, едва ли эти строки можно толковать не буквально. Никго не спорит с тем, что иногда пророки прибегали к намеренным преувеличениям, как, например, при описании величия Бога или Его Царства, которое в принципе не поддается описанию. И некоторые из их выражений на самом деле нельзя воспринимать буквально. И все же чаще всего такие предсказания очень легко распознать. Обычно к этому типу пророчеств относятся те, что описывают нечто запредельное по отношению к человеческому опыту. Но когда речь идет об огромном количестве конкретных и точных предсказаний, исполнение которых могло быть удостоверено современниками пророка (как, например, предсказание о судьбе царицы), едва ли их смысл можно свести к чему–то меньшему, чем сказанное в тексте. Целью предсказаний всегда было утверждение канонической авторитетности пророка, что подтверждается великим множеством ветхозаветных свидетельств.[99] Мы знаем, что пророки изрекали пророчества, содержащие весьма конкретные сведения об их исполнении, и видим в Писании свидетельства тех, кто мог лично убедиться в точности их исполнения. Эта сторона ветхозаветных пророчеств имеет прямое отношение к возникновению и принятию канона.