Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

• Название: Энциклопедия йоги
• Автор: Георг Ферштайн
• Жанр: Философия

Автор книги, Георг Фёрштайн, известный, в широких кругах, своими научными трудами и произведениями, посвященными йоге. Книга "Энциклопедия йоги" - результат почти тридцатилетней научной-исследовательской и практической работы автора в данной области. Структурное и целостное изложение основ йоги, научных исследований и открытий, связанных с ее традицией большой вклад в популяризацию йоги. В книге рассматривается развитие практики йоги начиная с ведийской (Ведической) эпохи и заканчивая временами тантры и хатха-йоги, иллюстрируя повествование отрывками из основополагающих трудов по йоге автор раскрывает все тонкости практики. Материал изложен доступно и просто, сочетая научный подход и духовное восприятие, что позволяет рекомендовать эту книгу преподавателям йоги и телесно-ориентированных психотехник, специалистам в области истории религий, философии, психологии, теологии и культурологии, и менее подготовленным читателям, ищущим свой путь к самопознанию.

---

Карма-йога, однако, стремится к преодолению всякой судьбы в обусловленных мирах многомерного мироздания. Карма-йогин жаждет Необусловленного, что по ту сторону добра и зла, боли и наслаждения, вне кармической необходимости и телесного воплощения. Ибо когда познается Я, остается лишь блаженство, и с этого момента юдоль (machine) природы не в состоянии затронуть наше истинное существо.

Самоосуществившийся йогин может все еще претерпевать всевозможные превратности судьбы — Шри Рамана Махариши, один из величайших мудрецов современной Индии, умер от рака, — но он знает, что пребывает бесконечно выше обусловленного существования. Просветленный адепт есть вечная Сущность вне всяких качеств — желательных либо нежелательных, — что воздействуют на физическое тело или связанную с ним личность. В этом и заключается его торжество над телом, умом и всеми иными конечными сторонами человеческой природы.

Исторически карма-йогу можно рассматривать как своеобразный ответ консервативных сил в Древней Индии на ширящееся социальное движение ухода от мира. В духовном плане, однако, она скорее является компромиссным решением между выбором обычной жизни (религиозной либо светской) и жизни лесного отшельника или странствующего нищего аскета. Это объединяющее учение, которое преодолевает и обмирщение, и отрешенность от мира. Таким образом, Бхагавадгита с ее сплавом карма-йоги, бхакти-йоги и джняна-йоги несет по-настоящему новаторские идеи [110]. Ее учения оказали заметное воздействие на многие другие индуистские традиции. Это замечательное сочинение более подробно обсуждается в восьмой главе.

Другим трудом, который следует упомянуть в этом контексте, является Йога-васиштха, составленная более тысячи лет спустя после беседы между Кришной и Арджу ной. Хотя здесь и проповедуется крайняя форма монизма, когда мир представляется совершенно иллюзорным, тем не менее в се рамках находит поддержку взгляд, защищающий мирское существование. Ибо в данном произведении йогина поощряют всемерно участвовать в делах своей семьи и общества. Мудрость (джняна) и действие (карма) сравниваются с двумя крылами птицы: они оба нужны ей для полета. Избавление, говорится там, достигается соразмерным развитием этих средств. Подробнее об этом будет сказано в четырнадцатой главе.

Схожее учение можно отыскать в Три-шикхи-брахмана-упанишаде, позднем средневековом сочинении:

Йогу полагают двоякой: джняна-йога и карма-йога. Итак, о лучшие из брахманов. внемлите йоге действия (крия-йога). Привязывание нерассеянного сознания (читти) к предмету, о лучшие среди дважды рожденных, [то есть брахманы] есть союз (самйога). Оно достигается двояко: постоянное привязывание ума (лишае) к предписанному действию — поскольку действие следует выполнять — именуется карма-йогой. Непрерывное привязывание сознания к высшему Предмету [то есть Я] следует знать как джняна-йогу, которая благостна и дарует все достоинства. Тот, чей ум непеременчив, даже если преследуется представленная здесь двоякая йога, приходит к высшему Благу, которое и есть по сути избавление. (2.23–28)

Карма-йога наиболее приземлена из всех йогических подходов. Ее великий идеал недеяния в действии (найшкармья-карман) применим ко всем остальным духовным дисциплинам и столь же насущен сегодня, как и в то время, когда индийские мудрецы впервые определили его более двух тысяч лет назад.

VII. МАНТРА-ЙОГА — ЗВУК КАК СРЕДСТВО ПЕРЕПРАВЫ К ЗАПРЕДЕЛЬНОМУ

Звук — это форма колебания, вибрации, что было известно йогам и Древней и средневековой Индии. Согласно преобладающей теории, в учении о священном звуке- известном как мантра-видья или мантра-шастра — вселенная находится в состоянии колебания (спанда или спандана). Открытие того, что звук, особенно повторяющийся звук, влияет на сознание, было сделано очень давно, возможно, еще в каменном веке. Есть все основания полагать, что некоторая форма простого пения или барабанного боя, возможно, посредством костей животных в качестве барабанных палочек, была связана с ритуалами палеолита. Поэтому неудивительно, что ко времени расцвета ведийской цивилизации в Индии звук (и как ритуальная речь или пение, и как музыка) стал достаточно изощренным средством религиозного выражения и духовного преображения.

Гимны Вед традиционно относятся к мантрам. В английском языке отсутствует соответствующий синоним слова мантра. Оно производится от корня ман(«думать» или «намереваться»), который также встречается в сло

вах манман («тщательно обдумывать»), манас («ум»), маниша («понимание»), ману («мудрый» или «человек»), мана («ярость»), манью («настроение» или «ум»), манту («советник»), и манус, манушья («человеческое существо»). Суффикс тра в мантре чисто инструментальный. Однако, согласно эзотерическому толкованию, он стоит вместо слова трана, означающего «спасение». Поэтому мантра — то, что спасает ум от себя самого, или что ведет к спасению посредством концентрации ума.

Мантра предстает священным высказыванием, таинственным звуком, или звуком, который заряжен психодуховной силой. Мантра — это звук, который облекает властью ум или которого облекает властью ум. Это орудие созерцательного преображения человеческого ума-тела, как полагают, наделено магической силой. Эрнест Вуд (именуемый Свами Саттвикаграганья), давний западный последователь йоги, писал:

Можно сказать, что божественное и его сила наличествуют во всех вещественных формах — в тех, что взывают к слуху, как и в тех, что воздействуют на зрение. Все воздействует на нас в соответствии со своей формой. Например, если вы входите в помещение, составленное из прямых линий, вы обнаружите, что это стимулирует ваши умственное способности; но если вы попадаете туда, где полно изогнутых и подобных цветам форм, выяснится, что это будоражит эмоции. Когда посредством любой из этих форм мы ловим проблеск божественного, мы называем подобное красотой. Красота — это сила Бога, окружающая нас непосредственно в материальных вещах. …Мантры в таком случае предстают формами звука, предназначенными для повторения, рассчитанными на то, чтобы связать человека с божественным, помогая ему в эмоциональных и умственных устремлениях. Вся хорошая поэзия в какой-то мере является мантрой, поскольку несет нечто большее, чем просто смысл составляющих се слов. Всякая красота воздействует на нас мантрически, но сила производимых ею впечатлений часто теряется из-за наличия слишком большого многообразия и сложности, и быстрых перемен [111].

В своей Тантра-алоке (7.3–5) подвижник и наставник десятого века Абхинава Гупта (Абхинавагупта) разъясняет назначение мантр с помощью следующего сравнения: единственное водное колесо, вращающееся безостановочно под действием силы текущей реки, может приводить в движение ряд присоединенных к нему механических приспособлений. Схожим образом и единственная мантра, повторяемая непрестанно, может расшевелить богов (девата), связанных с ней, которые затем — без дальнейших усилий со стороны практика — становятся благотворной силой в преображении его сознания.

Это, похоже, в полной мере понимали уже в ведийские времена. Санскритские гимны Вед, «визуа лизированные» высокоодаренными провидцами, составлялись в пятнадцати различных размерах, которые подходили для скрупулезного твержения в условиях ритуала и требовали тщательно отлаженного дыхания для обеспечения нужной точности произношения. Именно здесь можно усматривать истоки позднейшей йогической техники управления дыханием (пранаяма) и мантра-йоги. Один из четырех ведийских сводов гимнов, Самаведа, содержит много гимнов, которые пели особые жрецы [санскр. удгатар, то есть исполнитель напевов] во время больших жертвенных обрядов; песни, которые поют и сегодня, звучат несколько схоже со средневековыми григорианскими хоралами.

Общеизвестно, что длительное и сосредоточенное пение ведет к изменениям в сознании. Когда это воздействие сочетается с «пьянящим» напитком сома. используемым в ежедневных ритуалах, без труда понимаешь, почему ведийские провидцы были сведущи в измененных состояниях сознания. Неизвестно, из какого растения выдавливался сок сомы. Одни знатоки полагают, что это была Asclepia acida, тогда как другие отождествляют его с грибом мухомором [112], но последнее предположение не согласуется с ведийскими описаниями растения и способа выдавливания сока. То, что напиток сома своим воздействием изменял сознание, видно из самих гимнов, хотя вместе с тем «настоящая» сома была не растением, которое давили и чей сок разливали во время ритуала, но божественным напитком бессмертия. Эту потаенную сому, заявляет