Эдвард Уитмонт - Алхимия исцеления: гомеопатия — безопасное лечение

• Название: Алхимия исцеления: гомеопатия — безопасное лечение
• Автор: Эдвард Уитмонт
• Издательство: ИГ "Тяни"
• Жанр: Медицина
• Год: 2010

---

Когда эмпирические данные невозможно понять и объяснить в рамках существующих теоретических формулировок, то такие данные требуют модификации теорий или даже развития новых. Без лишних слов отрицать не единожды наблюдаемые результаты только потому, что они кажутся «анекдотичными» или «ненаучными», без проведения опытов, вне зависимости от того, можно или нельзя проверить эти наблюдения в рамках их собственных значений и при их собственных условиях и феноменологических требованиях, — все это не соответствует истинному научному духу. Отрицание часто имеет рациональную основу, поскольку интересующий феномен зачастую не может быть изучен при помощи современных общепринятых исследовательских процедур или не может быть понят в рамках существующей системы понятий, а также и не помещается в прокрустово ложе статистического механизма. Когда отдельная точка зрения, будь то научная, этическая или экзистенциальная, оказывается в критической ситуации несостоятельной, важно, и даже необходимо, искать альтернативную систему взглядов, то есть альтернативные мифологемы.

Фактически мы сейчас являемся свидетелями начала радикального сдвига западных представлений о реальности. Паши мифологемы, связанные с существованием и материальностью, находятся в переходном состоянии. Это изменение было предвосхищено в искусстве конца XIX и начала XX века, однако необходимость его научного обоснования проявилась сначала в физике, самой «материальной» из наук. Давайте посмотрим, что говорят современные физики по поводу наших идей о материи и реальности.

Новое поколение физиков так говорит о материи.

Материя — это не более чем состояние информации (Оппенгеймер, с. 131,171. См. раздел «Библиография»).

Она фактически не будет иметь никаких свойств, кроме тех, которыми мы ее наделим (Бом, с. 132. См. раздел «Библиография»).

Это форма, «и ничего кроме формы в чистом виде», первичная по отношению ко всему, «имеющему» форму (Шредингер, с. 20-21. См. раздел «Библиография»).

Не независимая и постоянно существующая, но скорее... продукт, который был сформирован в целостном потоке движения и который в итоге растворится и снова станет частью этого движения (Бом, с. 14. См. раздел «Библиография»).

Материя — это вектор по направлению к форме, которая воспринимается или создается нашим разумом и не может быть «локализована» или идентифицирована «до тех пор, пока ситуация не будет воплощена в физическом мире» (Бом, с. 132. См. раздел «Библиография»).

Гейзенберг полагай, что на глубочайшем уровне реальности, существует пустота, эквивалентная тому, что буддисты называют «суньята», предшествующая всему, что «есть». Она включает абстрактные математические «симметрии», которые прогрессивно «нарушаются» появлением различных элементов частиц (Ф. Д. Пит, «Синхрония», NewYork, Bantam Books, 1987 с. 195).

Эти частицы, однако, фактически не являются физическими объектами в обычном смысле этого слова. Это формы, структуры или идеи (в понимании Платона), о которых можно однозначно говорить только на языке математики (И. у. Уилбер, «Нвантовые вопросы», Boulder: Shambhala, 1984, с. 51).

Можно подумать, что это нарушение симметрии представляет собой внедрение различий и/или новой информации в изначально бесформенное состояние Вселенной. Нарушение симметрии, таким образом, эквивалентно производству все более высоких степеней порядка и вариаций развития и дифференциации исходного основания, которое свободно от любых отличий (Ф. Дэвид Пит,«Синхрония: мост между материей и разумом», NewYork, Bantam, 1987, с. 196).

В свете новой физики, дихотомия (последовательное деление целого на две части) разума/матери и, таким образом, является иллюзорным разделением, вызванным познанием реальности при помощи наших пяти чувств. Функционально разум и материя неразделимы. И все же как мы должны понимать это представление об использовании формы и информации вместо изначальной сущности материи? Здесь необходимо дать еще некоторые пояснения.

Словарь определяет «информацию», как акт информирования, что означает «придать форму, очертания чему-либо; вдохновить и дать жизнь чему-либо; привести в действие при помощи жизненной энергии, одушевить; сообщить знание».

Но что есть форма? Обычно, когда мы думаем о форме, мы думаем об этом, как о «чем-то», а именно как о некоторой «вещи», имеющей форму. Мы не сознаем, что это допущение — необоснованное.

Когда мы встречаем старого друга, например, после долгих лет разлуки, мы можем узнать «его», то есть его форму или очертания, даже несмотря на то, что не осталось ни единой частицы или молекулы в его теле, которые были в нем во время последней встречи. Мы узнаем форму и, исходя из этой формы, делаем предположение относительно субстанции, которая должна содержаться в этой форме.

Но, если нет «чего-то», что «имеет» форму, то что «есть» эта форма? Все, что мы можем сказать — что форма есть воспринимаемая человеком связь, существующая в пространстве, гештальтпсихология подтверждает это многими примерами. Связь, в свою очередь, опирается па осознание взаимосвязи и взаимозависимости. При этом осознание — это связь с формой и информацией. Замкнутый круг этих определений показывает: то, что мы разделяли в рациональном уме на форму, связь, осознание, поле, паттерн и информацию, является аспектами одной и той же, неопределимой, как таковой, сущности. Или «сути», независимой па вид или предшествующей уму и материи, которые, будучи «паттернами в пространстве», помогают нам воспринимать эту неизвестную «суть».

Физики говорят, что наше понятие реальности материальных частиц — это иллюзия, сродни той, что восточные философы в течение многих лет называли «майей», и что реальность, стоящая за этими частицами, это упоминавшаяся ранее «суньята», пустота, или, как ни парадоксально это звучит, то, что западная герметическая традиция называла «плеромой» или полнотой. Это архетипная форма или информационный потенциал без чего-либо, что «имеет» эту форму или информацию. Свернутое, подразумеваемое небытие, которое лежит в основе развернутого порядка вещей, в рамках которого происходит наше восприятие материальности.

Наш мозг математически строит объективную реальность путем толкования частот, которые представляют собой в итоге проекции от другого измерения, более глубокого порядна существования, стоящего над пространством и временем. Мозг — это голограмма, завернутая в голографическую Вселенную (Майкл Талбот, «Голографическая Вселенная», NewYork, HarperCollins, 1991, с. 54).

«Реальность» — это способ, при помощи которого мы воспринимаем голографическую Вселенную, в которой все содержится во всем, и есть ничто.

С другой стороны, индуистский термин «майа» традиционно означает не только иллюзию, но также и реальность. Паше видение реальности — это майа, иллюзии, по эти «иллюзии» составляют нашу реальность. Они являются «символическими» представлениями, как Юнг определил этот термин, а именно лучшими возможными путями (фактически единственными, которые находятся в нашем распоряжении), позволяющими охватить и найти подход к тому, что непредставимо и всегда будет выше нашей ограниченной способности познавать прямо. Таким образом, любой подход к ноумену миру умопостигаемых сущностей должен быть обязательно многомерным. «Одна» скрытая реальность выражает себя, и подходить к ней нужно при помощи многих репрезентативных способов, мифологем, которые варьируются в зависимости от человека, культуры, времени и местоположения. Все они ходят вокруг да около правды, и каждый рассказывает историю со своей точки зрения, что можно сравнить с тригонометрической «съемкой» звезды под различными углами. Чем большее количество углов принято в расчет, тем точнее будет приближение.

Итак, наши концепты реальности должны быть расширены и включать более широкий диапазон сознательных и бессознательных спектров возможных режимов восприятия, включая интуицию и способность создавать образы, экстрасенсорное восприятие, мышление и чувствование в дополнение к чувственной ориентации. А также символическое понимание различных мифологических взглядов, которые возникали в рамках разных культур.

Работа, которую вели в течение всей жизни Фрейд и Юнг, демонстрирует значимость мифологических мотивов для психического функционирования. Для Юнга эти символические мотивы являются творениями коллективной бессознательной психики, которая выходит за пределы персональной психики, а также преодолевает барьеры пространства-времени и дает прибежище космическому разуму. Такой разум стоит гораздо выше и только отчасти может быть постигнут нашим рациональным умом. На протяжении последних пятидесяти лет психотерапевтическая практика установила эвристическую ценность многомерного подхода, который в рамках символизма рассматривает мифологию, сказки, религиозные традиции и алхимические знания, а также сны. И использует их как символы для установления тех граней правды, которые, будучи актуальными и важными, не находятся в пределах досягаемости рационального сознания отдельного индивида.