Свящ. А. Дружинин - Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского

• Название: Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского
• Автор: Свящ. А. Дружинин
• Издательство: «Издательство Олега Абышко»
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: ISBN 5-89740-154-3

Предлагаемое исследование посвящено изучению жизни и трудов одного из самых замечательных пастырей и богословов III в., святителя Дионисия Великого, главы Александрийского огласительного училища и епископа Александрии в 247-264 гг. Просвещенный защитник христианского вероучения от нападок языческих философов, несгибаемый хранитель чистоты христианской истины от искажений, каким подвергалась она в лжеучениях еретиков и раскольников, св. Дионисий особо прославился своей мудростью в управлении Церковью и руководством верующими на пути к нравственному усовершенствованию и вечному спасению. По непреложному суждению Церкви, он первый удостоился получить имя Великого, что полностью соответствует его действительному значению в истории христианства.

Для всех интересующихся историческими путями Православия.

---

778

Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 17//Migne. PG. Т. XXV. Col. 504–505.

779

Ibid.

780

Отрывок из 2–й книги «Обличения и оправдания» у Афанасия Великого в трактате De sententia Dionysii, num. 20; см.: Migne. PG. Т. XXV. Col. 509.

781

Ibid., num. 20–21. Col. 509–512.

782

Ibid., num. 18. Col. 508.

783

Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 21: «Καί επειδή άσυνει–δήτοος τινές έπίγαγον αύτω, οτι ποιητήν είπε τόν Θεόν του Χρίστου, δια τούτο ποικίλως άπολογούμενος φησι μηδ' οΰτως έπιλήψιμον είναι τόν λόγον. είρηκέναι γάρ ποιητήν φησι διά τήν σάρκα, ήν ανέλαβε, γενητήν ουσαν αυτήν, ό Λόγος» (Migne. PG. Т. XXV. Col. 512).

784

Отрывок из 1–й книги «Обличения и оправдания» в трактате св. Афанасия De sententia Dionysii, num. 18//Migne. PG. Т. XXV. Col. 505.

785

Ibid.

786

Ср.: Болотов В. В. Указ. соч. С. 255.

787

Отрывок из 3–й книги «Обличения и оправдания» в трактате св. Афанасия De sententia Dionysii, num. 18//Migne. PG. Т. XXV. Col. 508.

788

Отрывок из 1–й книги «Обличения и оправдания» в трактате св. Афанасия De sententia Dionysii, num. 15//Migne. PG. Т. XXV. Col. 505.

789

Ibid.

790

См. заключительные слова книг «Обличения и оправдания» у Василия Великого в книге «О Святом Духе». Гл. XXIX: «Богу Отцу и Сыну, Господу нашему Иисусу Христу со Святым Духом слава и держава во веки веков». Ср.: Migne. PG. Т. XXXII. Col. 201.

791

Отрывок из 2–й книги «Обличения и оправдания» в трактате св. Афанасия De sententia Dionysii, num. 25/ /Migne. PG. Т. XXV. Col. 517.

792

Отрывок из 1–й книги «Обличения и оправдания» в трактате св. Афанасия De sententia Dionysii, num. 23/ /Migne. PG. Т. XXV. Col. 513.

793

Отрывок из 4–й книги «Обличения и оправдания» в трактате св. Афанасия De sententia Dionysii, num. 23//Migne. Ibid.

794

Ibid., num. 15. Col. 501–504.

795

De sententia Dionysii, num. 15. Col. 501–504.

796

Ibid.

797

Мы уже упоминали о том, что пятнадцать из двадцати известных теперь фрагментов «Обличения и оправдания» (ср. выше, с. 14—16) сохранились у Афанасия Великого; но по собственным словам св. Афанасия, он опустил «большую часть речений» св. Дионисия, находившихся в этом сочинении. См.: Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 14//Migne. PG. Т. XXV. Col. 501.

798

Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 4//Migne. PG. Т. XXV. Col. 485.

799

Св. Афанасий Великий. De decretis Nicaenae synodi, num. 25/ /Migne. PG.T.XXV. Col. 461.

800

Св. Афанасий Великий. De sententia Dionysii, num. 26, ср. num. 5,9—10,12. Выписанные нами слова св. Афанасия, по–видимому, напоминают воззрение Оригена, склонявшегося к мысли, что воплотиться мог только Сын, но никак не Отец, для Которого воплощение было бы более унизительно, чем для Сына. (Ср.: Болотов В. В. Учение Оригена о Св. Троице. СПб., 1879. С. 354). Но если сопоставить выписанные слова св. Афанасия с отмеченными ниже его замечаниями, то легко видеть, что св. Афанасий был совершенно свободен от того субординаци–онизма, какой заметен в рассуждениях Оригена о том, почему воплотился Сын, а не Отец. Ориген указывает на унизительность воплощения в объяснение факта воплощения Сына, а св. Афанасий — в доказательство, а не в объяснение этого факта. Правда, и св. Афанасий признавал воплощение более естественным для Сына, но не потому, что оно было бы унизительно для Отца, а потому, что никто, кроме Сына, Который есть Образ и Слово Божие, в начале создавшее всю вселенную, не мог воссоздать образ Божий в людях и сообщить людям познание об Отце. См.: св. Афанасия Oratio de incarnatione Verbi, num. 20/ /Migne. PG. Т. XXV. Col. 129; ср.: Творения св. Афанасия в русск. перев. Ч. 1. С. 107-.

801

Migne. PG. Т. XXV. Col. 530.

802

Ин. 15, 1.

803

Евр. 3,2.

804

Притч. 8,22.

805

De sententia Dionysii, num. 10–11/ /Migne. PG. Т. XXV. Col. 493,496.

806

Ibid., num 21. Col. 512.

807

Ibid., num 14. Col. 500.

808

Ibid. Col. 501: «πάντα τά παρ' αύτών προφερόμενα θεραπαύει».

809

Ibid., num. 3. Col. 484: «τά 'Αρείου Διονύσιος ό έπίσκοπος ουτ' έφρόνησεν ουτε την άλήθειαν ήγνόησεν».

810

Ibid., num. 14. Col. 501: «Αιτιάται τούςκατειπόνταςαύτου… ώςμή καλή συνει–δήσει, άλλά πονηρά λαλοϋντας ώς θέλουσι' τούτους τε τούτοις άπεικάζει τοις τάς τοϋ μακαρίου αποστόλου διαβάλλουσιν έπιστολάς».

811

Ibid., num. 1. Col. 480; num. 4. Col. 485 и во многих других местах.

812

Св. Василий Великий. Послание 9-€, к Максиму Философу/ /Migne. PG. Т. XXXII. Col. 268–269; ср.: Творения св. Василия Великого. Ч. 6. Μ., 1847. С. 44–45.

813

В доказательство своего учения ариане ссылались и на Григория Чудотворца, употреблявшего о Сыне Божием такие же выражения, какие подали повод и к обвинению св. Дионисия. Защищая св. Григория, Василий Великий пользуется тем самым приемом, который мы видим у св. Афанасия: все подобные выражения он относит к человеческой природе Спасителя. Отсюда можно заключать, что он принял бы мнение Афанасия о св. Дионисии, если бы знал его. См. послание Василия Великого к неокесарийским ученым. Migne. PG. Т. XXXII. Col. 776; ср.: Творения св. Василия Великого. Ч. VII. С. 87.

814

Св. Василий Великий. О Святом Духе. Гл. XXIX, num. 71: ούδέν διάφορον δραν, ώς γε προς την όρθην της εύσεβείας έννοιαν ένομίσθησαν. См.: Migne. PG. Т. XXXII. Col. 201.

815

Ibid., num. 72. Col. 201: «Και ό 'Αλεξανδρεΰς Διονύσιος, ό και παράδοξον άκουσαι, έν τη δευτέρα προς τόν όμώνυμον έαυτοΰ έπιστολή Περί έλέγχου καί απολογίας οίκω τόν λόγον άνέπαυσεν».

816

См. 9–е примечание бенедиктинцев на послание св. Василия к Максиму Философу. Migne. PG. Т. XXXII. Col. 269.

817

Rufini Liber De adulteratione librorum Origenis//Migne. PG. Т. XVII. Col. 622. Такое же мнение высказывают бенедиктинцы в 9–м примечании на послание св. Василия к Максиму Философу. См.: Migne. PG. Т. XXII. Col. 269–270.

818

Геннадий Массилийский. О церковных догматах. Гл. 4: «Ничего сотворенного или служебного мы не признаем в Троице, как хочет Дионисий, источник Ария». Из писателей последнего времени назовем Foerster'a, который в своей брошюре De doctrina et sententiis Dionysii Magni (Berolini, 1865. S. 21) высказывает мнение, что Дионисий заблуждался non solum forma, sed etiam re и неточно изложил учение о Христе.

819

Так рассуждает Morize в своей книге «Denys d'Alexandrie». Paris, 1887. P. 160–161.

820

Ibid. P. 157–158.

821

Ibid. P. 161, not. 1.

822

Martini. Dogma von der Gottheit Christi. S. 204 ff.; ср.: Foerster. De doc–trina et sententiis Dionysii Magni. Berolini, 1865. P. 19.

823

Такой взгляд развивает Дитрих в своей книге «Dionysius der Grosse». Freiburg, 1867. S. 111 и 115, где он приходит к тому заключению, будто Дионисий «не мог дать себе отчета в значении своих выражений, не сознавал противоречия их с церковным учением» и «не имея вполне ясного представления об отношении между Отцом и Сыном, в своей полемике против савеллиан зашел слишком далеко, смешал истинное и ложное, темное и полуверное, а потом, благодаря римскому посланию, очистил и исправил свои воззрения и в "Обличении" высказал полную истину».

824

Отрывок из 1–й книги «Обличения и оправдания» в трактате св. Афанасия De sententia Dionysii, num. 18//Migne. PG. Т. XXV. Col. 505.

825

В своем послании против савеллиан Дионисий Римский, как мы видели, осуждает разделяющих единоначалие на какие–то три силы, на три божества и на три ипостаси, одна другой чуждые и во всем отдельные (Св. Афанасий Великий. De decretis Nicaenae synodi, num. 26/ / Migne. PG. Т. XXV. Col. 461, 464). Но из этих слов еще нельзя с полной уверенностью заключать, что Дионисий Римский признавал неправославным учение о трех ипостасях вообще и понимал слово ύπόστασις в смысле ούσία. Выписанные слова можно понимать лишь как осуждение учения о том, что три ипостаси во всем отдельны и чужды одна другой. Ср.: Foerster. Op. cit. P. 18, not. 31.