Свящ. А. Дружинин - Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского

• Название: Жизнь и труды св. Дионисия Великого, епископа Александрийского
• Автор: Свящ. А. Дружинин
• Издательство: «Издательство Олега Абышко»
• Жанр: Религия
• Год: 2007
• ISBN: ISBN 5-89740-154-3

Предлагаемое исследование посвящено изучению жизни и трудов одного из самых замечательных пастырей и богословов III в., святителя Дионисия Великого, главы Александрийского огласительного училища и епископа Александрии в 247-264 гг. Просвещенный защитник христианского вероучения от нападок языческих философов, несгибаемый хранитель чистоты христианской истины от искажений, каким подвергалась она в лжеучениях еретиков и раскольников, св. Дионисий особо прославился своей мудростью в управлении Церковью и руководством верующими на пути к нравственному усовершенствованию и вечному спасению. По непреложному суждению Церкви, он первый удостоился получить имя Великого, что полностью соответствует его действительному значению в истории христианства.

Для всех интересующихся историческими путями Православия.

---

90

Евсевий. Церковная история. VII, 4. См.: Migne. PG. Т. XX. Col. 641.

91

Там же. VII, 5.

92

Там же.

93

Там же. VII, 7, 9.

94

Послание св. Дионисия к Сиксту у Евсевия в «Церковной истории». VII, 5: «Возлюбленным нашим братьям и сопресвитерам Дионисию и Филимону, которые прежде держались мнения Стефанова и о том же предмете писали мне, прежде я отвечал коротко, а теперь говорю обширно». См. русский перевод «Церковной истории» Евсевия. Т. I. СПб., 1848. С. 402.

95

Евсевий. Церковная история. VII, 9; Русск. пер.: С. 407.

96

Евсевий. Церковная история. VII, 9. Tillemonte (Memoires pour servir ä l'histoire ecclesiastique. Т. IV. P. 269) имеет в виду под Лукианом Карфагенского епископа, преемника св. Киприана, и если это предположение справедливо, то можно признать вероятным, что в послании о Лукиане св. Дионисий Александрийский просил Римского епископа о поддержании добрых отношений, установившихся между Римом и Карфагеном при Сиксте. Но Harnack (Op. cit. P. 411) полагает, что под Лукианом имеется в виду, быть может, знаменитый учйтель ариан. Так как Евсевий не сообщает никаких сведений о содержании послания к Лукиану, то окончательное решение вопроса о личности этого Лукиана представляется невозможным.

97

Напечатаны у Питры в Analecta Sacra. Т. IV. P. 170-171, под цифрами II и III, с переводом на латинский язык на с. 413-414.

98

Ibid. Р. 171,414.

99

Сохранившийся у Евсевия (Церковная история. VII, 5) фрагмент начинается словами: «Знай, брат, что все восточные и еще более отдаленные Церкви, некогда разделенные между собой, пришли теперь к единению». Ср.: Творения св. Дионисия в русском переводе. Казань, 1900. С. 59, прим. 2 (С. 30, прим. 1 нового изд.).

100

См. греческии текст фрагмента, сохранившегося между толкованиями древних отцев на книгу Второзакония, и латинский перевод соответствующих слов сирийского фрагмента:

Έπ' έκείνοις μεν ε'ίπερ τις τό άσεβες περί Θεοΰ έφθέγξατο, λιθοβολεΐσθαι τον τοιούτον ό νότιος έκέλευσεν' ήμεΐς δέ τοις στερροΐς της πίστεως ήμων λόγοις ήμων (ού μή) καταλεύσωμεν.

(См.: Simon deMagistris. Op. cit. P. 200).

Quod si quis de Deo impiüm aliquid proferat, ut faciunt illi qui dicunt Deum esse inisericordia destitutum, aut alio-rumdeorumcultumintroducat, talem la-pidibus obrui oportere praecipit Lex; nos autem istos sanae fidei verbis lapidamus. (См.: Pitra. Analecta sacra. Т. IV. P. 414).

Ср.: Творения св. Дионисия в русском переводе. Казань, 1900. С. 59 (С. 30 нового изд.).

101

Pitra. Analecta sacra. Т. IV. P. 170.

102

Нам кажется, что это предположение вполне устраняет сомнения, которые, по мнению Гарнака (Op. cit. S. 425), вызывает самое соединение имен Дионисия и Стефана, особенно если принять во внимание, что и позднее Дионисий писал послания римским пресвитерам Дионисию и Филимону, из которых одно, как мы заметили выше, может быть, написано было Дионисию и Филимону вместе.

103

Евсевий. Церковная история. VII, 2.

104

Ниже мы будем иметь случай показать, насколько несправедливо Harnack (Op. cit. S. 425) полагает, будто содержание рассматриваемого сирийского фрагмента «не вполне согласно с тем, что мы можем предполагать о положении епископа Александрийского в споре о крещении еретиков». Здесь мы считаем достаточным заметить, что, хотя это кажущееся разногласие и побудило Гарнака признать более вероятным посленикейское происхождение послания к Дионисию и Стефану, однако и сам он допускает возможность устранения всех сомнений.

105

Напечатаны у Питры в Analecta sacra. Т. IV. Р. 172-173, 414-415, и в Prolegomena. P. XXIV.

106

Евсевий. Церковная история. VI, 40 и VII, 11.

107

Там же. VII, 20.

108

Иероним. De viris illustribus. Cap. 69: «et ad Alexandrinam ecclesiam de exilio». См.: Migne. PL. Т. XXIII. Col. 679.

109

Ibid. «Έορταστικαί de pascha plurimae».

110

Евсевий. Церковная история. VII, 20. — Пасхальное послание к Домицию и Дидиму едва ли можно отождествлять с вышеупомянутым посланием св. Дионисия к тем же лицам, где заключаются известия о положении св. Дионисия и его спутников во время гонения Декия. Как мы уже заметили, послание к Домицию и Дидиму, написанное при Декии, было ответом на вопросы Домиция и Дидима и, по-видимому, не заключало в себе никаких указаний относительно праздника Пасхи. Несмотря на это, Harnack (Op. cit. S. 411) склоняется к отождествлению того и другого послания.

111

Евсевий. Церковная история. VII, 20.

112

Там же. VII, 1,10,23.

113

Там же. VII, 21.

114

Там же.

115

Там же. VII, 22.

116

Там же. VII, 20-22.

117

loannis Damasceni Opera omnia. Ed. Lequien. Tomus secundus. Venetiis, 1748. P. 753.

118

См.: Analecta sacra. Т. II. P. XXXVII.

119

Евсевий. Церковная история. VII, 22.

120

Там же. VII, 26. Евсевий относит здесь послание «Об искушениях», вместе с книгами «О природе», к числу обширных сочинений, изложенных в форме писем. См. русский перевод «Церковной истории» Евсевия. Т. I. С. 445.

121

Евсевий. Церковная история. VII, 22.

122

Иероним. De viris illustribus. Cap. 69: et тар! γυμνασίου. См.: Migne. PL. Т. XXIII. Col. 679.

123

См.: Rerum sacrarum liber secundus в издании Angelo Mai Scriptorum veterum nova collectio. Т. VII. Romae, 1833. P. 98. Ср.: Simon deMagistris. Op. cit. P. 199.

124

Angelo Mai Scriptorum veterum nova collectio. Т. VII. Romae, 1833. P. 102, где помещен фрагмент с надписанием: «Διονυσίου 'Αλεξανδρείας έκτης περί γάμων β' επιστολής». Надписание это дает основание предполагать, что кроме второго существовало еще и первое послание «О браке».

125

Scriptorum veterum... P. 96, 98-99, 102.107-108. В издании Simon'а de Magistris. Op. cit. P. 198-199, помещены только четыре из этих фрагментов (опущен третий из перечисленных выше, напечатанный на странице 99 цитированного издания Angelo Mai). Первый фрагмент помещен еще у св. Иоанна Дамаскина в Sacra parallela. См.: Ioannis Damasceni Opera omnia. Ed. Lequien. Tomus secundus. Venetiis, 1848. P. 339.

126

Ioannis Damasceni Opera omnia. Ed. Lequien. Tomus secundus. Venetiis, 1748. P. 480,654, 780, 784, 788.

127

К числу этих фрагментов можно бы отнести еще один, помещенный также у св. Иоанна Дамаскина в Sacra Parallela (Ioannis Damasceni Opera omnia. Ed. Lequien. Tomus secundus. Venetiis, 1748. P. 674) и заключающий в себе следующие слова: «Μηδέν των συμβαινόντων χωρίς άν γενέσθαι Θεοϋ πεπεΐσθαι χρή. είναι δέ άγαθά παρ' αύτοΰ πάντα καν αλγεινά ή». Содержание этого фрагмента вполне естественно в устах св. Дионисия Александрийского, видевшего в своих бедствиях дело Божественного Промысла (ср. послание против Германа у Евсевия в «Церковной истории». VI, 40 и VII, 11, а также фрагменты из книг «О природе»). Но так как в надписании фрагмента стоит только имя Дионисия без наименования его Александрийским, то мы не решились причислить этот фрагмент к числу несомненно подлинных произведений св. Дионисия.

128

Anastasius Sinaita. Quaestiones. Quaestio XXIII, см.: Migne. PG. Т. LXXXIX. 1860. Col. 541-542.

129

См.: Migne. PG. Т. CHI. I860. Col. 1105-1106: «καί Διονύσιος ό 'Αλεξανδρείας, πρός αύτόν έκεΐνον (Ώριγένην) γράφων, έτι δέ καί μετά θάνατον έκείνου πρός Θεότεκνον τόν της Καισαρείας έπίσκοπον γράφων, δι' έπαίνων τόν Ώριγένην άγει». Neal в своей History of the holy eastern Church. The Patriarchat of Alexandria. Vol. I. London, 1847. P. 40, not. I, высказывает мысль, что имя Феотекна ошибочно поставлено вместо имени Феоктиста, также епископа Кесарийского, скончавшегося спустя несколько лет после смерти Оригена (Евсевий. Церковная история. VII, 1,14). Феотекн был уже вторым преемником Феоктиста, но нам кажется, нет ничего невероятного в том, что похвальное послание св. Дионисия об Оригене написано было не Феоктисту, при котором скончался Ориген, а Феотекну, принадлежавшему к числу учеников Оригена (Евсевий. Церковная история. VII, 14), хотя в таком случае и придется предположить, что похвальное послание об Оригене написано было св. Дионисием спустя несколько лет после смерти Оригена.