Николай Кузанский - Об учёном незнании (De docta ignorantia)

• Название: Об учёном незнании (De docta ignorantia)
• Автор: Николай Кузанский
• Жанр: Религия

Николай Кузанский, Николай Кузанец, Кузанус, настоящее имя Николай Кребс (нем. Nicolaus Krebs, лат. Nicolaus Cusanus; 1401, Куза на Мозеле — 11 августа 1464, Тоди, Умбрия) — крупнейший немецкий мыслитель XV в., кардинал, философ, теолог, учёный, математик, церковно-политический деятель.

"Собираясь говорить о высшем искусстве незнания, я обязательно должен разобрать природу самой по себе максимальности. Максимумом я называю то, больше чего ничего не может быть. Но такое преизобилие свойственно единому. Поэтому максимальность совпадает с единством, которое есть и бытие."

Перевод и примечания В. Бибихина

---

48

См. I 3, 9 и др.

49

См. О небесн. иерархии 2, 3; О бож. именах 1, 1; 5.

50

См. "О душе" I 5, 411a 5-6.

51

См. Катег. 5, 3b 33 – 4a 21.

52

Мет. V 7, 1017a 6 слл.

53

См. О бож. именах 1, 1; 5, 8.

54

Отрицания вернее утверждений – см. I 26, 89.

55

У Августина есть сходные мысли ("О Троице" VI 7; VI 10; VIII 1), но источник цитаты другой (см. Апол. уч. незн. 35).

56

Ср. у Экхарта: "Поскольку все в Боге, то как он неразделен в своей природе и вместе абсолютно отделен от всего в мире, так все в нем пребывает вместе и абсолютно раздельно и нераздельно" (из неизданной рукописи, сохранившейся в библиотеке Николая (Cod. Cus. 21, f. 138v) с записью рукой владельца на полях: "Заметь, что вместе раздельно и нераздельно").

57

Ср. Иоан. 10, 38.

58

Подразумевается: другим для всякого другого (все равны).

59

 I 7, 18 – 9, 26 и вся гл. 19.

60

Треугольник есть круг – см. I 15, 40.

61

О круговращении сущего см. III 1, 187 и прим. 2.

62

Об исчерпании возможностей линии в шаре см. I 13, 36.

63

Deum esse cui esse quodlibet quod est est esse omne id quod est. Формула создана средневековыми излагателями Парменида, см. Иоанн Солсберийский, О семижды семи 7; Псевдо-Беда. Коммент. на кн. Боэция "О Троице" (PL 95, 397с).

64

Corpus Hermeticum, II, ed. Nock. P., 1945, p. 321, 3-9.

65

Зах. 14, 9.

66

Втор. 6, 4.

67

Вопрос предвосхищает "антиномии творения" в II 2, 98 слл.

68

О небесной иерархии 2, 3.

69

"О Троице" 6, 10. Ср. Прост. о мудр. 1, 21-22.

70

"О Бытии" I 4 сл.

71

Иероним Стридонский. О десяти именах Бога; Маймонид. Путеводитель колеблющихся I 60-62 (см. выше, прим. 43).

72

Сиссениты – см. выше, прим. 25.

73

Цицерон. О природе богов II 28, 70.

74

О мист. теологии 5.

75

"О Троице" II 1. Формула привлекалась для соотносительного определения божественных лиц Августином, Петром Ломбардским, Альбертом Великим, Фомой Аквинским, Дунсом Скотом.

76

Первое появление у Николая концепции бытия-возможности.

77

I 13, 9; 15, 14; 117, 49.

78

См. о предп. II 2, 83; 6, 105.

79

Аристотель. Физика II 2, 194a 21. Ср. О предп. II 12.

80

О предп. I 9, 38 слл.

81

Ср. II 8, 135.

82

См. I 6, 15.

83

Благой творец не знает зависти – см. Платон. Тимей 29e.

84

О прямизне бесконечной линии см. I 13, 35.

85

Гермес Трисмегист. Книга XXIV философов 14. Ср. Экхарт. Толк. на Еванг. от Иоан. 220: "Вселенная в сравнении с Богом есть то же, что ничто в сравнении со вселенной, так что вселенная, совокупность сущего, есть как бы среднее между Богом и ничто".

86

Ср. Иоанн Скот Эриугена. О разделении природы I 72: "Когда мы слышим, что Бог сотворил все, мы должны понимать здесь ни что иное, как то, что Бог пребывает во всем, или что он сущность всего".

87

Ср. Платон. Тимей 37e; Экхарт. Беседа 45, 458: "Бог не мог создать мир ни раньше, ни прежде, потому что, когда не было мира, не было ни раньше, ни прежде".

88

О несоразмерности конечного и бесконечного см. I 3,9.

89

Отмеченное исследователями сходство с антиномиями Канта доходит здесь до терминологических совпадений, ср. "Критика чистого разума" A 572-582.

90

См. II 3, 110; О предп. I, 11, 56 и прим. 42.

91

"Зеркальные" сравнения Николай мог находить у Экхарта, Псевдо-Беды, но образ зеркала, появляющегося вместе с отражением, особенно характерен для него. Ср. кн. III, прим. 36.

92

См. Аристотель. О возникновении животных II 787a, 27.

93

См. О предп. II 14, 143.

94

Максимум только один – см. I 2,5; I 5, 13 слл.

95

Единство прежде инаковости (различия) – см. I 5, 14; 7, 18.

96

Теология составляет круг – см. 121, 66.

97

Острота сравнения в том, что лицо нигде видимым образом не обретается, наглядно существуя только в изображениях.

98

Бесконечная линия есть все фигуры – см. I 13-15.

99

Ср. Экхарт. Беседа 49, 2, 511: "Этот его образ есть простая эманация… переливающая всю его форму в чистоте и обнаженности" (эманация здесь – синоним творения).

100

В размежевании с Авиценной (Метафизика IX 4) и другими философами (возможно, Проклом, см. "Первоосновы теологии" 129-130) автор следует за Экхартом (Коммент. на книгу Премудр. Соломона 36).

101

Анаксагор, фр. 6 по Дильсу. Здесь – в формулировке Альберта, Фомы и Экхарта, восходящей к аристотелевской передаче ("Физика" III 4, 203a 24).

102

Природным порядком, по природе – см. Аристотель. Мет. I 8, 989a 13-16: "Что позднее по происхождению, первое по природе"; физика VIII .7, 261: "Возникающее предстает незаконченным и стремящимся к определенному началу, так что более позднее в процессе возникновения является по природе первым".

103

Ср. Прокл. Первоосновы теологии 103: "Все – во всем, но в каждом – сообразно каждому образом"; Дионисий Ареопагит. О бож. именах 4, 7: "…приобщенность всего всему сообразным каждому образом".

104

См. II 4, 113 и прим. 23.

105

II 6, 125; О предп. II 4, 92.

106

II 1-2, особенно 2, 104.

107

Ср. II 3, 111 и прим. 22. Абсолютный человек принимается тоже действительно существующим, но наблюдаемым только в каждом конкретном человеке.

108

О предп. I 4, 12 слл. Вторым единством там названа интеллигенция ("разумная сущность"), но вселенная у Николая Кузанского и есть по своему существу умопостигаемая цельность, предшествующая всему в мире.

109

О десяти категориях (Аристотель. Катег. 4, 1b 25-27), или универсальных понятиях, см. Дар Отца светов 2, 101; Прост. об уме 2, 135; Игра в шар II, 78; Компендий 6, 16; 18.

110

См. О предп. I 3, 10 и прим. 10 и 11.

111

 Т.е. не по времени, см. выше, прим. 27.

112

Об универсальном в "Предположениях" – только II 13, 134, но универсалиям там соответствуют "термины разума" (интеллекта), о которых см. I 6, особенно 24-26. Концепция универсалий развивается далее в теории элементов (О предп. II 4-6) и в теории именования (Прост. о мудр. 2 слл.). Ср. выше, прим. 33.

113

 Уподобительный мир – см. О предп. I 1, 5; II 2, 80; О богосын. 5, 80 и прим. 15; Прост. об уме 6, 93; Компендий 8-9.

114

I 10, 27-29; 19, 56.

115

Т. е. а) возможность есть подверженность изменению, а значит, отпадение от абсолютного единства, но б) для возникновения любой вещи требуется сначала возможность этого, а значит, возможность предшествует всему, что ниже единства.

116

О взаимообратимости бытия и единства см. I 2, 5 и прим. 8.

117

Судьба в субстанции, заданная умопостигаемым порядком первоидей (Халкидий. Коммент. к "Тимею" 143-144; см. ниже II 9, 142-143; 10, 151-152 и прим. 58) и сложная (связанная, детерминированная, в отличие от абсолютной) необходимость – термины Тьерри Шартрского, с их помощью обобщающего античные учения об умопостигаемом мире (Глосса на кн. Боэция "О св. Троице" II 21; Чтения на кн. Боэция "О Троице" II 10; Коммент. на Боэция "О Троице" II 60).

118