Джампа Тинлей - Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

• Название: Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’
• Автор: Джампа Тинлей
• Издательство: РИО БО «Зеленая Тара»
• Жанр: Религия
• Год: 2008

Предлагаемая вашему вниманию новая книга досточтимого Учителя Геше Джампа Тинлея представляет собой комментарий к коренному тексту «Три основных аспекта Пути» (тиб. Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so), сочиненному основоположником тибетской школы Гелугпа великим Ламой Чже Цонкапой. Этот текст содержит сущностные наставления к базовому учению Будды и имеет принципиальное значение для практиков Махаяны. По линии преемственности Лам школы Гелугпа передается традиционный комментарий к этому основополагающему тексту. Досточтимый Геше Тинлей неоднократно получал передачу текста и комментария к нему от своих Духовных Наставников — Его Святейшества Далай-ламы XIV и одного из величайших мастеров современности — досточтимого Геше Нгаванга Даргье, а также от других своих Учителей. Так как изложенное в тексте Чже Цонкапы учение посвящено важнейшим моментам духовного развития практика Махаяны и имеет очень большое значение для современных людей, досточтимый Геше Тинлей дал своим ученикам передачу текста и комментарий, опираясь на устную традицию и собственный опыт постижения и реализации содержащегося в нем учения. Книга составлена на основе лекций, прочитанным Учителем в Бурятии и Москве в течение 1999–2000 гг.

Эту и другие книги, а так же записи учений вы можете скачать на официальном сайте Геше Джампа Тинлея http://geshe.ru.

---

Когда родившееся в вашем сердце сострадание ко всем живым существам обретет достаточную силу, вы переходите на шестой этап, который называется «порождение высшего ума». В этом состоянии ума вы не просто желаете, чтобы все живые существа освободились от страданий, а еще и принимаете лично на себя ответственность за их освобождение от страданий. Но сразу же вам такого состояния ума добиться не удастся, такое состояние ума возникает лишь в результате длительного периода медитации. После упорных медитаций в течение долгого времени в вашем уме появится очень сильная решимость: «Все живые существа были необычайно добры ко мне, и у меня есть возможность отблагодарить их за их доброту. Если им не помогу я, кто же им еще поможет. Именно я им всем помогу, я возьму на себя такую ответственность». Вот такое состояние ума называется высшим умом — взятие на себя ответственности за освобождение всех живых существ от страданий. Когда вы реализуете шестое положение медитативной техники, о которой мы говорим, — высший необычайный ум, — тогда вы уже с легкостью сможете породить и саму Бодхичитту. Ибо, когда вы зададитесь целью освободить всех живых существ от страданий и осуществить это лично, то начнете исследовать, каков же самый лучший способ принесения блага всем живым существам и как лучше всего им помочь? Вы убедитесь в том, что лучший способ помочь всем живым существам — это достижение состояния Будды. И в результате такого открытия у вас появляется очень сильное желание достигнуть состояния Будды ради блага всех живых существ. Это и называется Бодхичиттой.

Что касается Бодхичитты, то различают два вида Бодхичитты: Бодхичитту устремления и Бодхичитту действия. Бодхичитта устремления — это такое естественное, спонтанное чувство, возникающее внутри нас: «Да достигну я состояния Будды ради блага всех живых существ!». А Бодхичитта действия — это не одно лишь устремление, но и созидание реальных причин для достижения состояния Будды — вступление в практику шести парамит.

2.2.2.3. Классический метод порождения Бодхичитты способом обмена себя на других

Теперь я немного расскажу вам про вторую технику, которая называется «Обмен себя на других». Я уже объяснял её вам прежде. Когда-нибудь это учение откроет ваш ум, и благодаря практике этого учения вы сможете стать Бодхисаттвой, святым существом, источником счастья не только для некоторых, близких вам людей, но также и вообще для всех живых существ. Техника обмена себя на других исходит от великого Бодхисаттвы Шантидевы. Если первая техника порождения Бодхичитты была основана на эволюции нашей жизни, то философия обмена себя на других имеет своим основанием понимание того, что является источником нашего счастья, и что — источником нашего страдания. Мы думаем, что источник нашего счастья — это наша любовь к самим себе, и стараемся делать всё возможное ради своего «эго». Но это — ошибка. Действительное положение вещей заключается в том, что какую причину мы создаем — такого результата достигаем. Если вы не будете ничего делать, то ничего и не достигнете. Поэтому для того, чтобы что-то получить, вам нужно что-то сделать. Но, с другой стороны, все, что вы делаете из своего эгоцентризма, лишь принесет вам ещё больше страданий. Между тем, как вы просто что-то делаете, и тем, как вы делаете что-то из эгоцентрической мотивации, существует огромная разница.

Шантидева, излагая технику обмена себя на других, очень подробно объяснил, какой вред вы себе причиняете поступками, которые побуждаются эгоцентризмом. Какое бы действие вы ни совершали, руководствуясь эгоцентризмом, это действие становится негативным, вредным как для вас, так и для других. Если же ваша мотивация — это забота о других, если ваша мотивация — доброта, то, какое бы действие вы ни совершали, это действие будет позитивным. Оно сделает вас самих и окружающих счастливыми. Что бы вы ни делали под влиянием эгоцентризма, вы только умножаете страдания. Почему? Дело в том, что эгоцентризм является источником всех омрачений. Если вы находитесь под влиянием эгоцентризма, то из-за этого вы делаете несчастными себя и других. Поэтому среди пяти положений техники обмена себя на других в первую очередь рассматривается положение об ущербности себялюбия, а затем говорится о преимуществах заботы о других, затем — об уравнивании себя с другими. Четвертое положение — это возможность обменять себя на других. А пятый пункт — это собственно обмен себя на других.

Эта философия коренным образом отличается от мировоззрения обычных людей. Если мы не взглянем на вещи глубже, гораздо глубже, чем сейчас, то не сможем понять, что эта теория является истинной. Как правило, мы смотрим на вещи поверхностно, руководствуемся обыденной мирской философией. И на этом уровне восприятия вещей нам кажется, что себялюбие только защищает нас и помогает нам. Нам кажется, что лишись мы себялюбия — не учиться нам в университете, не получить диплома, а, значит, не будет работы, своего дома. Вы думаете, что именно благодаря своему себялюбию вы добились того, что имеете, — свой бизнес, свою должность или статус. Вы думаете, что если, живя в крупном российском городе, как Москва или Новосибирск, вы будете заботиться о других, то на следующий день уже станете нищим. Так нам кажется при нашем обычном, поверхностном, анализе. Но если мы проведем более глубокий анализ, то поймем, что себялюбие является настоящим источником всех бед. На первый взгляд кажется, что себялюбие что-то нам дает, но, в действительности, оно вредит нам больше, чем помогает. И это называется самообманом: мы видим, какую временную пользу оказывает нам себялюбие, но не замечаем, как оно нам вредит. Напротив, забота о других, на первый взгляд, кажется — приносит вам вред, но если копнуть глубже, то увидите, насколько это полезно для вас самих. На первый взгляд, кажется, что когда вы заботитесь о других, дарите что-то другим, то вы — в проигрыше — теряете то, что вам ранее принадлежало. Но вы не замечаете тех больших результатов, которые вы имеете, заботясь о других. И поскольку мы не осознаем пользы, приносимой нам самим нашей заботой о других, то мы не в состоянии пока заботиться о других. Итак, мы — как дети: верим лишь тому, что видим и что способны понять, а в те вещи, которых мы не видим и не понимаем, мы, соответственно, не верим.

Если вы поймете очень глубоко эту теорию обмена себя на других, то терпимость, терпение и все прочие достоинства появятся у вас естественным образом. Тогда вам не придется за что-то держаться и за что-то цепляться из-за надежды на счастье. Вы будете пребывать в очень естественном спокойном состоянии ума, и счастье придет к вам само собой. До сих пор вы только и делали, что догоняли свою тень, которая символизирует ваше счастье: чем быстрее вы бежали, чтобы догнать её, тем быстрее убегала от вас тень. Вам казалось, что вот-вот вы уже схватите её, но вам никогда не удавалось догнать её. Это — аналогия вашего эгоцентризма и теории господства себялюбия. Освоив технику обмена себя на других, вы перестанете преследовать свою тень. Тень будет всегда естественным образом следовать за вами.

В чем же заключается теория заботы о других? Её суть — в том, чтобы не следовать за своей тенью, а определить, в какой стороне находится солнце. Солнце символизирует ум, который заботится о других. Если вы идете в сторону солнца, то ваша тень, ваше счастье, подобное тени, будет следовать за вами. Даже если вы будете прогонять свою тень и говорить: «Я не хочу, чтобы ты за мной шла, не иди за мной», она все равно пойдет за вами. Подумайте об этом.

Шантидева объясняет: все наши негативные состояния ума являются следствием себялюбия. Все наши позитивные состояния ума являются следствием заботы о других. Поэтому, если вы не хотите быть вредоносным человеком, вам нужно избавиться от одного — от своего себялюбия. Это себялюбие делает из вас крайне вредоносного человека. Например, если в очень добром и хорошем человеке начинает преобладать его себялюбие, то в эти моменты этот очень добрый и хороший человек становится очень злым и вредоносным. В этом проявляется вся ущербность себялюбия. Вы можете убедиться в этом на собственном примере, проследив, как это бывает у вас. Для меня это учение является самым драгоценным из множества тех учений по буддийской философии, которые я получал, потому что оно объясняет главный механизм нашей трансформации. И чем лучше вы понимаете этот механизм, тем сильнее и быстрее вы станете меняться, с каждой минутой становясь все более добросердечным и все более мудрым человеком. Чем больше вы убеждаетесь в том, что именно себялюбие является корнем всех ваших омрачений, тем больше мер принимаете для того, чтобы свести свое себялюбие к минимуму, и настолько же в вашем сознании будет прибавляться покоя. У меня нет очень высоких реализаций, но благодаря доброте моих духовных наставников, в особенности, Пано Ринпоче, у меня осталось мало себялюбия, и благодаря этому я все время очень и очень счастлив. Поскольку у меня мало себялюбия, то какой бы объект у меня ни отнимали, с каким бы объектом я ни расставался, гнева у меня никогда не возникает. И, кроме того, поскольку у меня мало себялюбия, то нет у меня и алчности. Я не стремлюсь иметь много учеников. Если бы я в свое время не боролся с эгоцентризмом, то после того как я прожил уже много лет в России, у меня, несомненно, могли бы родиться мысли о том, как бы стать самым главным духовным наставником. Я бы стал строить всякие хитроумные планы, а если бы мои планы не осуществлялись, то я очень злился бы и ругал многих людей. Я сам был бы несчастен, и мои ученики были бы недовольны и несчастны. Но это нереальный проект — стать самым высоким. Даже если бы я достиг этой цели, если бы все интересующиеся буддизмом люди в России стали моими учениками, какого результата я достиг бы этим? У меня было бы только больше проблем и больше людей обращались бы ко мне с разными проблемами. И то, что я стал бы «самым высоким Ламой» в России, не решило бы этих проблем.