Евсевий Памфил - Жизнь Константина

• Название: Жизнь Константина
• Автор: Евсевий Памфил
• Издательство: группа Labarum
• Жанр: Религия: прочее
• Год: 1998

"Жизнь Константина" Евсевия (Памфила) Кесарийского представляет собой надгробное слово по случаю смерти императора, которое фактически обращено к его сыновьям и наследникам. В этом сочинении излагается политическая теория Евсевия, прежде всего его взгляд на христианского монарха и на проблему взаимоотношений христианской церкви и христианской империи. Здесь формулируются идеи о христианском правителе как образе Логоса и о монархической власти как образе космического единовластия Бога - идеи, послужившие основой всей тысячелетней византийской политической философии.

---

320

74 Сведений о существовании в Киликии какого-либо крупного и известного святилища Асклепия до нас не дошло. Единственная известная Эгина — остров и город у берегов Аттики. Павсаний в своем "Описании Эллады" сообщает о святилище Асклепия в этом городе (Описании Эллады, кн. 2, XXX).

321

75 Асклепий, в греческой мифологии бог врачевания, до того, как был взят на Олимп в этом качестве, был поражен молнией Зевсом за то, что воскрешал мертвых. (см. Гигин. Мифы. 49; Аполлодор. Мифологическая библиотека. III,X,3.)

322

76 Видимо, Евсевий имеет в виду запрещение конкубината Константином — закон от 29.04.336 г. (Кодекс Феодосия. 4,6,3; Кодекс Юстиниана. 5,27,1.) Под этот закон подпадал и этот обычай, очень распространенный на Востоке. Геродот, например, описывает храмовую проституцию в Вавилоне, обязательную для всех женщин города раз в году (История, I, 199). Он же рассказывает о подобном обычае у лидийцев (I, 93). Возможно, правда, что здесь речь идет просто о страшной распущенности в нравах, против которой был направлен указ. Аммиан Марцеллин, например, упоминает о смертной казни за прелюбодеяние при Валентиниане, причем как о случае не единичном. (Римская история. XXVIII, 28.) Впрочем, Созомен, также приводящий это распоряжение царя как частное, поясняет этот обычай: "а у финикийцев, живших в Ливане и Гиераполе, прекратилось обыкновение бесчестить дев, прежде чем они совокупятся с мужьями, с которыми — бывало сочетавались законным браком по испытании первоначально беззаконного смешения." (Ермий Созомен. Церковная история. I.8.)

323

77 Евсевий здесь умышленно не сообщает о причинах этого "пожара". Сократ Схоластик восполняет это умолчание нашего автора. "В то время в Антиохии по случаю его (Евстафия Антиохийского) низложения, произошло сильное возмущение, да и после, когда избирали епископа, часто разгоралась такая вражда, что народ, разделившись на две стороны, едва не разрушил всего города. Одни домогались перевести в Антиохию Евсевия Памфила из Кесарии Палестинской, а другие старались восстановить Евстафия. К той и другой стороне присоединилась городская община, так что, наконец, в город, будто против неприятеля, вступил отряд войск, и, конечно, дошло бы до мечей, если б Бог и страх к царю не укротили народного волнения, ибо царь своими посланиями, а Евсевий своим отказом остановили мятеж." (Сократ Схоластик. Церковная история. I.24.)

324

78 Конечно, под выражением Константина нельзя понимать Церковь вселенскую, так как основные патриархаты в это время пользовались равной честью — во всяком случае, со стороны самого Константина. Об этом свидетельствует его поведение во время арианского спора, в отличие от спора, скажем, с Павлом Самосатским, когда за правильную была принята точка зрения римского епископа. Поэтому под выражением Константина "над всей церковью" следует понимать Церковь Антиохийскую, в противоположность кесарийской — не "всей", а части, входящей в антиохийский патриархат.

325

79 Минь говорит об ошибке автора, аретузского пресвитера звали Христофор.

326

80 Новациане — последователи римского антипапы Новатиана (ум. 268 г.), отколовшиеся от Церкви по вопросу о принятии в Церковь согрешивших, считавшие невозможным принятие в церковь согрешивших — отрекшихся или запятнавших себя тяжкими грехами — прелюбодеянием, убийством и т. д.

327

81 Валентиниане — последователи гностика Валентина (ум. ок. 161 г.).

328

82 Маркиониты — последователи Маркиона, основным отправным пунктом которого было отрицание тождественности Бога Нового и Ветхого заветов.

329

83 Павлиане — последователи Павла Самосатского, отвергавшего действительность воплощения Христа и учившего об "энергийном" общении человеческой природы Спасителя и Второй ипостаси Св. Троицы.

330

84 Катафригийцы или монтанисты, по своему основателю Монтану. Секта, возникшая во Фригии и отделившаяся от Церкви по вопросу о "Новом пророчестве", данном Монтану и его последователям, "уточнявшем" и "углублявшем" Новый Завет.

331

85 Конечно, это только риторическое утверждение Евсевия. Большинство сект надолго пережили время Константина — например, новациане (которых, правда Константин и не преследовал) известны даже в начале VII в.

332

1 Должность преторианского судьи во времена Константина не требовала юридического образования как впоследствии и в значительной степени была просто доходной должностью. Еще "Вечный эдикт" Адриана запретил преторам решать споры по собственному разумению, не справляясь с писанными законами (что до этого было главной особенностью преторского права). Он же дозволил вершить преторский суд не только лицам сенаторского и всаднического достоинства, а всем, получившим такую должность. Очевидно, этот эдикт был одним из шагов по направлению к административной системе, окончательно установившейся при Константине, где не сословие давало право на занимание должности (как в римской Республике и Империи времен принципата, а исполнение должности давало титул. Но до введения обязательного юридического образования для судей этот рескрипт имел печальные последствия. Аммиан Марцеллин, например, говорит о римских судьях того времени: "поэтому персы смеются над нашим обычаем, по которому иной раз за спиной невежественного судьи располагаются бойкие ораторы и знатоки права". (Римская история. XXIII, 6, 82.) Лактанций (О смерти гонителей. XXII.) сообщая о судебной практике в провинциях Галерия, во время гонения, ставит ему в вину, что он отправлял в провинции невежественных судей, не сопровождая их асессорами, разбирающимися в праве.

333

2 Сан сенатора во времена Константина фактически не был связан с исполнением конкретных обязанностей и лишь давал право на получение одного из высших титулов, связанных со значительными привилегиями — клариссима, спектабля или иллюстрия, в зависимости от исполнявшихся должностей помимо сенаторского звания. Некоторые из этих почетных титулов давали иммунитет от определенных налогов, а также все титулы, связанные с сенаторским достоинством освобождали от куриальных повинностей в родном городе.

334

3 Титул консула в это время не был связан с исполнительной властью и был почетным званием.

335

4 Имеется в виду широкое введение или закрепление почетных титулов — эгрегиат и перфектиссимат для всаднического сословия, фактически заменившие последнее и клариссимат, спектабилат, иллюстрат и нобилиссимат для сенаторского сословия. Получение этих титулов первоначально было связано с отправлением тех или иных чиновничьих должностей, хотя часть из них передавалась по наследству. Также отслуживший чиновник иногда выходил в отставку с большим титулом, чем давала право его должность. Кроме того право на титул давала номинальная должность, когда чиновник назывался именем той или иной должности, но не исполнял ее.

336

5 Имеется в виду аннона — земельная подать, от уплаты которой освобождались горожане и высшие титулы чиновников, начиная с клариссимов.

337

6 Скорее всего, здесь под скифами Евсевий имеет в виду готов. Известно, что готы издавна получали стипендию от империи. Так, Иордан, сообщает об отнятии у них стипендии в правление императора Филиппа (244–249 гг.) ("Getica", 89.). Он же рассказывает о призвании готов в качестве федератов Константином ("Getica", 111–112.). Также Созомен (Церковная история. I.8.) упоминает о победе Константина над готами. Кроме того, Иордан упоминает о переселении в империю вандалов при Константине: "у Константина они испросили для себя Паннонию и, устроив там селения, служили по императорским декретам в течение приблизительно 60 лет". ("Getica", 115)

338

7 Блеммии — кушитское племя, тревожившее пределы империи со времен Диоклетиана, который, отодвинув пределы империи к Элефантине, приказал заключить с ними договор о регулярной выплате денег под условием прекращения набегов. (Прокопий Кесарийский. Война с персами. I,19,29–32.)

339

8 См. прим. 25 к кн.1.

340

9 Имеются в виду жители Аксумского царства.

341

10 Обычная практика награждения римским гражданством либо какими-либо номинальными чинами (вплоть до консульства).