С. И. Смирнов - Духовный отец в Древней Восточной Церкви

• Название: Духовный отец в Древней Восточной Церкви
• Автор: С. И. Смирнов
• Издательство: Православный Свято–Тихоновский Богословский институт
• Жанр: Религия
• Год: 2003
• ISBN: ISBN 5–7429–0117–8

Книга проф. С. И. Смирнова (1870–1916) посвящена истории развития института духовничества в Древней Церкви (рассматривается период Вселенских Соборов). Старчество в древних восточных монастырях и его организация, особенности совершения исповеди и покаяния в миру и монастыре — эти вопросы получают всестороннее освещение в широком контексте истории древнего монашества. Несмотря на то, что книга вышла отдельным изданием еще в 1906 году, она не утратила своего значения и поныне.

---

782

…ότι \χθυ<: όλίγους είληφώί παρά xivoc έπιορκήσαντο<Γ άπολυσαι άυτόν, τόγε έπ\ σο\, του άμαρτήματοί έτόλμησαί.

783

См.: Lib. III. Epist. 260. PG. Т. 78. Col. 940–944; рус. пер.: Т. II. С. 286–288.

784

Не подлежит сомнению и то, что пресвитеры в IV‑V вв. продолжали помогать епископам в наблюдении над кающимися, как делали это и диаконы. 27–е апостольское правило запрещает епископу, пресвитеру и диакону бить кающихся. Преп. Исидор Пелусиот писал пресвитеру Ираклиду, что «увещателю (παραινέτης) надлежит не бить, не бранить [согрешающих], не доходить до рук, но обличать только с дерзновением, ничего не уважая и не боясь». Учителю (διδάσκαλος) нужно вести только жизнь безукоризненную (Lib. V. Epist. 290. PG. Т. 78. Col. 1504–1505; рус. пер.: Т. III. С. 325–327). Ясно, что пресвитер Ираклид заведовал публичным покаянием и обращался с кающимися слишком строго, нарушая указанное апостольское правило.

785

Исследованию этого послания посвящена часто цитируемая книга К. Голля. Entusiasmus und Bussgewalt… Перевод его см.: Суворов Н. С. К вопросу о тайной исповеди… С. 58–68. Ср.: Павлов А. С. Номоканон при Большом Требнике. С. 477.

786

Выше (с. 272–273) указывалось, что в иконоборческую эпоху пресвитеры действительно являлись совершителями покаяния рядом с епископами и простыми монахами.

787

«Священник мирской, имеющий жену, не может быть духовником», — говорится в правилах, известных с именем патр. Никифора (Juris ecclesiastici graecorum… Т. И. Р. 341–342, правило 156). Вальсамон пишет, что «весьма неохотно, позволю даже сказать — нигде никто не открывает своих помыслов епископу или священнику, если он не монах» (Толкование на 6–е правило Карфагенского собора. III, 312. Ср.: Толкование на 52–е правило апостольское. Ibid. I, 70 и др.). Подробнее речь об этом будет идти во второй части исследования.

788

См. выше, с. 352.

789

В Западной Церкви периода Вселенских Соборов носителем власти ключей и совершителем Таинства покаяния также признавался епископ. Но, как это было и на Востоке, пресвитеры стали проникать в эту сферу. Есть известие, что уже папа Симплиций (468–483) установил должность пенитенциария (пресвитера, заменявшего епископа при совершении Таинства покаяния) при трех римских церквах: святых Петра, Павла и Лаврентия. См.: Batiffol Op. cit. P. 145 sq.; Schmitz. Die Bussbiicher und das kanonische Bussverfahren. Т. II. S. 68; Суворов Н. С. Отзыв о кн. Голля. С. 47, примеч. Однако аббат Вакандар (L'origine des pretres… P. 378–384) решительно отвергает этот факт, давая иное толкование известию. Ср.: Idem. Le traitement des peccata… P. 617, note 3. По мнению других исследователей, должность пенитенциария значительно более поздняя. См.: Herzog. Real‑Encyclopedie… Т. XV. S. 489–490. Мы видели (с. 314 и примеч. 134), что Толедский собор 589 г. осуждает многократную исповедь перед пресвитерами и предписывает исповедь епископу. Это едва ли не самое раннее свидетельство о покаянной деятельности пресвитеров на Западе. Второе указание относится к 610 г. См.: Mansi. Op. cit. Vol. X. Col. 504–505. Ср.: Суворов Н. С. Вопрос о Номоканоне Иоанна Постника… С. 92. О нем упоминали мы выше (с. 352). На Западе в деле покаяния имели значение диаконы, которые, согласно распоряжению Киприана Карфагенского (см. выше, с. 314, примеч. 136), примиряли умирающих грешников в случае отсутствия епископа и пресвитеров. Этому вопросу посвящена половина исследования абб. Лорэна (De Г intervention des laiques, des diacres et des abbesses dans Г administration de la рёпкепсе. Paris, 1897). Приводя и разобрав ряд данных, исследователь так формулирует свои выводы: цитированные тексты не доказывают, что диаконы когда‑либо трактовались как имеющие власть отпускать грехи. Они доказывают только, что диаконы должны были давать умирающему Святые Тайны, что диаконы имели право в известных случаях принимать исповедь грехов, что довольно часто диаконы признавались имеющими власть налагать покаяние, однако без власти разрешать от грехов (Р. 98, 104, 108. Ср. рассуждение о диаконах, как участниках при совершении покаяния, у Schmitz (Op. cit. S. 92–94)). На Западе особенно в средние века был обычай в случае крайней нужды в опасности смерти исповедоваться перед мирянами, и некоторые признавали такую исповедь таинством, подобно крещению, по нужде совершенному мирянином (аббат Лорэн, упомянутое исследование). Но исповедь с разрешением от грехов перед монахами, не имеющими священного сана, например перед аббатисами, была на Западе явлением очень редким, представляла исключительные случаи. См.: Ibid. Р. 8, 26. Однако другой исследователь, абб. Вакандар (Le traitement des peccata leviora… P. 622–623), приводит примеры духовников при герцогах и принцах как из пресвитеров, так и из монахов.

790

См. выше, с. 281–282.

791

Творения; рус. пер.: Т. IV. С. 181. Ср.: выше, с. 138.

792

А раньше (см. с. 280) мы уже говорили, что монашеская покаянная дисциплина для мирян оказывалась поэтому и более удобной.

793

См. выше, с. 339, примеч. 169.

794

См.: Lib. III. Epist. 222; рус. пер.: Ч. И. С. 255–256. Lib. V. Epist. 21, 89, 126, 268, 276 fin., 299, 400, 470; рус. пер.: Ч. III. С. 155- 156, 195, 214, 312–313, 317–318, 332, 391, 427.

795

II, 35. Pitra. Juris ecclesiastici graecorum… Т. I. P. 180; рус. пер.: С. 65.

796

См.: Апостольские постановления II, 42. Pitra. Ibid. P. 188; рус. пер.: С. 72. Здесь допускается возможность, что епископы с диаконами за условленные подарки ложный донос примут за правду и отлучат оговоренного. Любопытно отметить для сравнения, что монашеская исповедь была в то время, по–видимому, бесплатная. По крайней мере, в принципе считалось предосудительным брать деньги с исповедующегося. У Никона Черногорца (Пандекты, Слово 54 fin. Л. 662) есть такой вопросо–ответ с именем св. Анастасия Синайского: «Аще кто приемлет исповеди, да или даров ради, или по пристрастию прощает чрез совести, что убо будет? Мне мнится, яко обещник муце есть. Неций бо иногда христолюбец, пришед в Раифу исповедався, даст братиам по златнику. Такожде же даст и некоему затворнику, и в нощи той виде старец село полно терта и некоего глаголюща ему: изыди и жни на селе давшего любовь и заутра старец призвав давшего ему златник христо- любца, и даст ему златник глаголя: «Возми свое, брате, не могу тужде (чужое. — С. С.) терния жати, да бых могл свое истребити»».

797

Έπ\ μέν γάρ 'εκείνων κα\ βασιλείς πιαίοντες; έσωφρονίζοντο 'ετή δέ τούτων ούδέ 'ιδιωται πλούσιοι.

798

Lib. V. Epist. 278. PG. Т. 28. Col. 1497–1500; рус. пер.: Т. III. С. 319.

799

Lib. V. Epist. 426. Ibid. Col. 1577; рус. пер.: Т. III. С. 404.

800

См. выше, с. 368.

801

Lib. III. Epist. 259. PG. Т. 28. Col. 937–940; рус. пер.: Т. П. С. 284–286.

802

См.: Lib. III. Epist. 364. Ibid. Col. 1017; рус. пер.: Т. II. С. 360: «А согрешающие и осмеливающиеся нечистыми руками касаться пречистых Тайн… достойны тьмочисленных наказаний». Lib. IV. Epist. 181. Ibid. Col. 1273; рус. пер.: Т. III. С. 98: пресвитеру Иераку: «Если же скажут, что и согрешающим мирянам повелевает [Господь] не преподавать Божественных Тайн, не противоречь тому». Lib. I. Epist. 297; рус. пер.: Т. I. С. 173–174 -Прбс φονέα (Евлампию).

803

Об этом можно читать в кн.: Лебедев А. П. Духовенство Древней Вселенской Церкви: (От времен апостольских до IX в.). СПб., 1905. Отд. III, гл. IV: Нравственное состояние духовенства от IV до IX в.

804

Такую же характеристику худых пастырей своего времени дает преп. Феодор Студит. См.: Lib. I. Epist. II. PG. Т. 99. Col. 948; рус. пер.: Т. I. С. 145.

805

PG. Т. 95. Col. 329. Ср.: Лебедев АЛ. Указ. соч. С. 390.

806

См. выше, с. 95–101, 210, примеч. 234, 264–265.

807

См. выше, с. 308–313.

808

PG. Т. 79. Col. 417 (ср. 57, lib. Ill); рус. пер.: Т. III. С. 56–57. См. выше, с. 188, примеч. 190, где приведено все это небольшое письмо.

809

См. с. 368–370.

810

'Αλλά τούτο £φη, Ίνα μετά τήν άπολογίαν των άποστερηθέντων συνευχόμενοι κα\ συννηδτεύοντες τοις πταίσασι, λύσιν αύτοΊς ούρανόθεν περί σοι ντο έκέινο μηδ' είς νουν λαμβάνοντες το* «Δεύτε κληρονομήσομεν έαυτοΊς τό θυσιαστήριον του Θεού». Λειτουργοί γάρ ε'ισιν, ού κοινωνο\, πρεΊσβύς ού κριται, μεσίται ol βασιλείς.

811

ΕΙ τοίνυν διά τό θείον Πνεύμα ταύτην ε'ιλήφασι τήν έξουσίαν, ol δι' ών άμαρτάνουσι, τούτο άπελαύνοντες, ταύτην δηλονότι τήν έξουσίαν ούκ έχουσιν, άλλ' έκεϊνοι ol διά του άγίου Πεύματος είδότες, τίνες μεν ε1σ\ν άφέσεως, τίνες δέ κατακρίσεως άξιοι. Επειδή γάρ τόν άνθρώπινον τούτο ύπερβαίνει νουν, ό Παράκλητος ό τ^ς θείας κα\ δόξης κοινωνός διδάσκαλος τοις άξίοις της ύποδοχης αύτου έγένετο, ών ό άνθροδπινος νους ούκ άφικνέΐτο.

812

См.: PG. Т. 78. Col. 257. Epist. lib. 1. Epist. Ill; рус. пер.: Т. I. С. 76 и многие другие письма к пресв. Зосиме (см. по оглавлению) - все обличительного характера.