Жак Ле Гофф - Цивилизация средневекового Запада

• Название: Цивилизация средневекового Запада
• Автор: Жак Ле Гофф
• Издательство: У-Фактория
• Жанр: Культурология
• Год: 2005
• ISBN: 5-9709-0037-0

Книга «Цивилизация средневекового Запада» написана известным французским историком школы «Анналов» Жаком Ле Гоффом.

Этот крупнейший специалист по истории Средних веков не только рассматривает реалии эпохи и материальные аспекты пространства и времени, но и открывает современному читателю повседневную жизнь средневекового человека, который переходил от насилия к мирной жизни, от веры к знанию, изобрел механизмы, часы, университет и нации.

Один из самых авторитетных историков XX века, Жак Ле Гофф рассматривает средневековый Запад в заданных им параметрах пространства-времени, материальной культуры и социальной иерархии, открывающих нам как человека Средневековья в его повседневности и в его ментальности, так и особенности духовной культуры людей в Средние века. Книга, ставшая классической работой о Средних веках, впервые издается вместе с оригинальным «Справочным индексом» — авторским комментарием основных понятий и персоналий эпохи.

---

Страшный суд

Последнее событие истории. Заставляло людей Средневековья видеть в Боге прежде всего судью и обращаться к своей жизни как к своего рода досье.

Страсти Господни (Христовы)

С начала XI в. занимают все более значительную часть в литургии, искусстве, восприятии.

Страх

Весьма распространенное чувство в индивидуальной и особенно в коллективной форме по отношению к бедствиям и терзаниям ада.

Строительство

Великая индустрия Средневековья, начиная с использования камня для церквей и замков (конец X в.). Повлекла прогресс добычи сырья, развитие инструментов, техники транспортировки и конструктивных приемов, поставила проблемы рабочей силы и финансирования.

Сугерий

Родился в 1081 г., учился в СенДени и Сен-Бенуа-сюр-Луар. По возвращении в Сен-Дени в 1106 г. быстро вошел в управление аббатством, проявил себя на нескольких соборах, стал близок к Людовику VI, поручившему ему ряд дипломатических миссий при папах. В 1135 г. побудил короля передать корону второму сыну. Его влияние еще более возросло в правление Людовика VII, который назначил его регентом королевства на время Второго крестового похода (1147–1149). По возвращении короля получил титул Отца Отечества. Именно ему принадлежит заслуга реконструкции церкви Сен-Дени. Он описал жизнь Людовика VI, основной источник по истории периода 1093–1137 гг., и начало жизни Людовика VII. Сохранилось 26 его писем и несколько трактатов.

Сумасшедший

Средневековье считало помешанных связанными с добрыми или злыми тайнами (Мерлин был безумцем). Оно мало-помалу распределило их по категориям, отношение к которым было разным, но в целом более снисходительным, нежели к другим ненормальным: безумцы разумные (деревенские дурачки, шуты при сеньоре или правителе); больные, подлежащие лечению или изоляции; одержимые, требующие стараний экзорцистов.

Сумма

Тоталитарная конструкция схоластической науки: XIII в. был эпохой великих сумм, наиболее знаменита «Сумма теологии» св. Фомы Аквинского.

Схоластика

Метод обучения, который сложился в городских школах XI и главным образом XII вв., затем в университетах в растущей оппозиции с методами и духом монастырских школ. Если цель их была одна: найти Бога через науку, то схоластика скоро решительно изменила fides quaerens intellectum святого монаха Ансельма, придавая «рациональным» процессам мышления все большее и большее значение и все более удаленное от мистического пути монастырской культуры. Схоластическая теология сама сделалась наукой, наиболее завершенными памятниками которой стали суммы докторов XIII в.: Александра Халесского, Раймона Пеньяфорского, св. Бонавенту ры, св. Фомы Аквинского и других («Opus majus» Рожера Бэкона — сумма). Все это — имена францисканцев и доминиканцев, из чего следует, что схоластика была антимонашеской и антимистической не в абсолюте, а лишь по отношению к некоторым традициям, не согласующимся с переживавшим экспансию христианским миром XII–XIII вв. Отправной методологический пункт был тот же самый — семь свободных искусств, сгруппированных в два цикла: тривиум и квадривиум (арифметика, музыка, геометрия, астрономия), но схоластика внесла в эту программу кардинальные изменения. Ключевой наукой стала диалектика, наука о рассуждении, а искусства квадривиума были ориентированы на практику, все более склонную к эксперименту (это будет верно лишь на некоторое время, вскоре теория ограничит и лишит гибкости схоластическую науку). Искусства механические, некогда презираемые за связь с материальной жизнью, сблизились со свободными искусствами на благо стимулирования активной жизни и диалога, который она развивает с жизнью созерцательной. Новый список, иначе говоря, новая классификация наук, более богатая, лучше организованная (в частности, в него вошла физика), стремится заменить традиционный Heptateuchon. Хотя основой преподавания остается lectio, чтение текстов, и прежде всего священного текста Библии (Sacra pagina), библейское чтение глубоко меняется. Традиционный поиск четырех смыслов, кульминацией которого является мистическое постижение сокровенного смысла, все более замещается процессом «логическим». Lectio представляет авторитеты, которые ставятся под questioriy вопрос обсуждается «рационально» — так организовывалось disputatioy из которого мэтр извлекал персональное conclusio. Magistralia, мнения профессоров, — открывающие путь индивидуальным выводам каждого — находят место рядом с authentica, традиционными авторитетами. Такая решительная трансформация учебных и интеллектуальных методов была продуктом нового общества — общества городского. Это была технология нового ремесла, корпорации, universitas преподавателей и студентов. Она стала делом профессионалов у которые за свою работу требовали оплаты. Ей требовалось все больше книг, сделавшихся инструментами труда в руках новой социальной категории — категории интеллектуальных работников.

Т

Творение

Божье деяние. Начало человеческой истории. Объект множества комментариев («Нехаеmеrоn»: шесть дней творения, согласно началу Книги Бытия).

Модель работы, которая должна быть главным образом «творческой».

Тезаврация

Доминировала в жизни и экономическом менталитете высших классов, в частности Церкви в раннем Средневековье. Сокровища являлись экономическими резервами. Наука в эту эпоху тоже рассматривалась прежде всего как сокровище, а не как предмет преподавания и распространения.

Тело

«Омерзительная оболочка души» (Григорий Великий). Вместилище пороков и болезней. Постепенно освобождалось и обретало значимость в XIII в. в медицине (анатомия), гигиене (бани), искусстве (нагота). Для феодального класса всегда имело значение как инструмент физической силы.

Теодорих

Теодорих Великий, король остготов, родился в 454 году, умер в 526-м. Воспитанный в Константинополе, где его держали десять лет в качестве заложника, он глубоко впитал в себя римскую цивилизацию. Он наследовал своему отцу в 475 г., поступил на службу к императору Зенону, который отдалил его, бросив на завоевание Италии. Сделавшись хозяином этой страны в 489–493 гг., Теодорих стремился объединить римлян и варваров в один народ. Он уважал законы, римские институты, украшал свою столицу Равенну. Будучи арианином, проявлял большую терпимость в отношении католицизма и окружал себя римскими советниками, такими как Кассиодор и Боэций, которого он погубил за заговор.

Теология

Высшее знание, и другие дисциплины являются лишь его служанками. Установилась в науке вместе со схоластикой в XII–XIII вв. Преподавалась в университетах на факультетах теологии, рассматриваемых в качестве высших факультетов.

Томас Бекет

Родился в Лондоне в 1117 г., учился в Оксфорде, Париже и Болонье до пострижения в монахи. Милостью короля Англии Генриха II был возведен в достоинство канцлера королевства, затем архиепископа Кентерберийского в 1162 г. Вступил в жестокий конфликт с королем, желавшим ограничить юрисдикцию духовенства, бежал во Францию к Людовику VII, затем вернулся в свою страну. Четверо рыцарей в угоду Генриху II убили его у подножия архиепископского престола в 1170 г. Король осудил убийство, публично покаялся после отлучения, а Томас Бекет был канонизирован как мученик Александром III в 1173 г. Духовенство придало его культу, призванному служить материальным и духовным интересам Церкви, экстраординарную огласку во всем христианском мире.

Тристан и Изольда

Легендарные персонажи, выходцы из кельтской земли, трагическая любовь которых послужила материалом для множества литературных произведений начиная с конца XII в. Первоначально развивавшаяся в коротких ле, наподобие «Тристрама», сочиненного в Англии около 1170 г., тема была подхвачена во Франции в конце XII в. («Безумие Тристана») и великолепно развита около 1210 г. Готфридом Страсбургским, «Тристан и Изольда» которого сделали легенду популярной в германских землях. Но история текста и эволюция его переработки ставят настоящие загадки. Вероятно, старейшей версией является версия Беруля (Ms 2171, Национальная библиотека, Париж), это наиболее жесткая версия (эпизоды с Изольдой, отданной прокаженным, с Морольтом), где судьба представлена абсолютно внешней и проявляется через любовный напиток, становящийся причиной всей истории, тогда как в более куртуазной версии, принадлежащей Тома, подчеркивается ответственность любовников.

Троица