Брюс Липтон - Спонтанная эволюция: Позитивное будущее и как туда добраться

• Название: Спонтанная эволюция: Позитивное будущее и как туда добраться
• Автор: Брюс Липтон
• Издательство: ООО Издательство «София»
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2010
• ISBN: 978-5-399-00042-8

Внимание! Порвавший с дарвинизмом и написавший «Биологию веры» Брюс Липтон и медиа-шут с политологическим прошлым Свами Бияндананда (в миру Стив Бхаэрман), которого читают более двух миллионов человек, в этой книге ставят точку в конце современной цивилизации.

Точку? А почему бы и нет? Ведь точка — знак препинания, способный кардинально развернуть сюжет. Куда ведет нас эволюция? К окончательной гоблинизации общества (одного этого поставленного авторами диагноза достаточно, чтобы взяться за чтение книги) или… «Плохая новость: у нас нет ключей ко Вселенной. Хорошая новость: она не заперта», — подсказывает Свами Бияндананда.

Книга крушит привычные научные и культурные мифы, заставляет думать и категорически противопоказана тем, кто в нашем стремительно меняющемся мире предпочитает пятиться назад, а не идти вперед с открытыми глазами.

---

Помимо того что образование Соединенных Штатов дало человечеству условия для межкультурного скрещивания, это событие также помогло нам глубже понять потребность человека в достижении равновесия между духовной и материальной сферами. Изумительный успех Соединенных Штатов хотя бы отчасти обусловлен тем, что в Декларацию независимости и Конституцию США были инкорпорированы благотворные для эволюции идеи эгалитарной цивилизации, вдохновленные философией Просвещения. Сделав это, отцы-основатели высказались не только от своего имени или от имени всех граждан американских колоний. Нет, Декларация, признающая человеческую жизнь за наивысшую ценность, была посвящена всему человечеству.

К сожалению, как это и проиллюстрировано на нашем графике в предыдущей главе, гармоничная деистическая фаза развития цивилизации охватывает лишь краткий переходный период на пути человечества вглубь материальной сферы. В 1860-е годы теория Дарвина вплотную подвела людей к мысли, что мироздание безбожно и сугубо материально. Приблизительно тогда же в результате гражданской войны и последовавшего за ней индустриального бума в США воцарилась новая, материалистическая философия, приведшая к тому, что страна отказалась от своих духовных деистических корней и приняла золотой стандарт. Вслед за обожествлением денег наступила власть машины. Колоссальному финансовому успеху Америки в этот период способствовало то обстоятельство, что неживая сущность — корпорация — получила возможность делать прибыль любой ценой. В 1880-е годы эта неживая сущность обрела такие же права, какие есть у человека (юридическое лицо), не имея при этом свойственных человеческому сердцу совести и моральных ориентиров. Как часто случается в Природе, при нарушении баланса в среде в ней (среде) набирает силу какой-нибудь агрессивный биологический вид, который впоследствии сам становится главным фактором дисбаланса.

Учитывая внутреннюю тенденцию корпораций к росту любой ценой, мы имеем основания утверждать, что эти некогда благотворные организмы превратились в паразиты на теле государства. Результатом их жизнедеятельности стала гипертрофия материальных активов Америки и атрофия ее моральных и духовных идеалов, заложенных отцами-основателями. Как мы покажем в этой главе, идеалы, заложенные в фундамент Соединенных Штатов Америки, стали огромным шагом на пути эволюции человечества и послужили маяком надежды для всего остального мира — пусть даже сами Соединенные Штаты далеко не всегда и не во всем до них дотягивают.

Как бы то ни было, этот великий эксперимент еще далек от завершения. Многие согласятся с тем, что с окончанием правления Буша американцы наконец пробудились и преисполнились новой решимости воплотить в жизнь идеалы отцов-основателей. Оставляя позади эру цинизма и вступая в эру эволюционных возможностей, мы видим, что изначальная цель Соединенных Штатов исчезла из нашего поля зрения. И еще мы видим, каким образом можно обрести ее заново.

Америка: от революции к регрессу

Когда мы исследуем становление и упадок парадигм на эволюционном пути человека, важно помнить, что история в конечном счете принадлежит тем, кто ее пишет и толкует. То есть ее толкования отражают прежде всего представления и взгляды самих толкователей. Поэтому следует осознавать, что, с одной стороны, некоторые моменты истории изначально записаны некорректно, а с другой — «официальные» провайдеры истины порой просто замалчивают очень интересные и точно установленные события, когда те не вписываются в созданный ими мифологический сюжет.

Те из читателей, кто вырос в Соединенных Штатах, скорее всего помнят мифы о Декларации независимости, Билле о правах и об идеалистических принципах, на которых основана наша страна. Мифы, преподаваемые в начальной школе, наделяют отцов-основателей едва ли не сверхчеловеческой аурой, что отражено на знаменитой картине Эммануэля Лойтце «Вашингтон пересекает реку Делавер»: революггионный генерал Вашингтон монументально стоит на носу лодки, а его люди гребут веслами льдистую воду.

В стремлении донести до потомков деяния отцов-основателей историки поначалу превратили их едва ли не в иконы. Но уже через сотню лет их нимбы изрядно потускнели на фоне необычайно напряженной политической борьбы, когда поднималась американская промышленность с ее машинной ментальностью. А тут еще неугомонные журналисты, въедливые писатели и скептически настроенные исследователи стали недвусмысленно демонстрировать, что пора бы уже низвергнуть национальных идолов.

Несомненно, гражданская война изрядно подпортила Америке имидж невинности. Затем вслед за этой войной американская экономика превратилась из преимущественно сельскохозяйственной в промышленную. При этом ведущую роль играли угольная промышленность, металлургия и железнодорожная индустрия — те самые отрасли, которые кормят машину. Даже политические организации в городах, раздававшие индеек для Дня благодарения в обмен на голоса избирателей во время ноябрьских выборов, вдруг получили прозвище «политическая машина».

В конце 1800-х годов люди с увлечением читали незамысловатые романчики американского писателя Хорэйшио Алджера, чьи герои выбиваются «из грязи в князи», терпеливо и упорно собирая плоды успеха в мире, где правит конкуренция. К началу 1900-х годов оптимизм в литературе уступает место суровой реальности; в качестве примера можно привести книгу Элтона Синклера «Джунгли», где описаны ужасающие условия труда на американских бойнях. Борцы с коррупцией, такие как журналисты Ида Тарбелл, Линкольн Стеффенс и другие, обнажали самые темные стороны эры машин, включая чудовищные злоупотребления крупнейших гигантов промышленности вроде Standard Oil Company. Возможно, самым влиятельным из американских историков первой половины XX века был Чарльз Бирд, который в прямом и переносном смысле вырос в эру машин в Америке. И поскольку Чарльз писал во времена, когда в обществе царил дремучий эгоизм, вполне понятно, что, заглянув под нимбы отцов-основателей, он увидел самых обыкновенных людей с такими же эгоистичными интересами, какие преобладали у его современников — бизнесменов и политиков индустриальной эры.

Во второй половине XX века пренебрежительный взгляд Бирда на отцов-основателей очень прочно утвердился в общественном сознании (чему весьма способствовал все возрастающий цинизм постмодернистской парадигмы). В результате за последние полвека отцы-основатели стали четко ассоциироваться у большинства людей с современными нам «патриотами Джефферсона» — архиконсерваторами, ратующими за ограничение властных полномочий федерального правительства.

С другой стороны, левые интеллектуалы, исходя из собственной парадигмы политической корректности, видят в отцах-основателях прежде всего «белых мужчин из привилегированных классов» (в числе которых много рабовладельцев), санкционировавших экспроприацию земель коренных народов Америки. Эти исследователи критически отмечают: если авторы Билля о правах были столь просвещенными, тогда почему они сказали, что «все мужчины созданы равными», и не упомянули женщин? Можно представить себе, как были бы удручены и озадачены Вашингтон, Джефферсон, Адаме, Франклин, Хэнкок и остальные 56 делегатов, подписавших Декларацию независимости (а ведь многие из них после этого героического поступка подверглись остракизму и испытали значительные финансовые трудности), если бы увидели, что идеалы, ради которых они рисковали своей жизнью и благополучием, отринуты и попраны, а за их собственной деятельностью потомки пытаются разглядеть сугубо эгоистические соображения.

Американская революция — это вам не досужее чаепитие[21]

Том Хартман современный американский радиожурналист и автор программы «А что бы сделал Джефферсон?», предлагает более многосторонний взгляд на историю. Он оспаривает ярлык «белые ребята из элиты», навешиваемый на отцов-основателей как консерваторами, так и либералами. Хартман, называющий собственную политическую позицию «радикальным центризмом», обнаружил в ходе своих расследований, что самый богатый из американских революционеров, Джон Хэнкок, владел состоянием, эквивалентным приблизительно 750 000 современных долларов. Еще одного из самых богатых подписантов Декларации независимости звали Томас (из Виргинии). Так вот, все его земли и дом оказались в руках у британцев, а сам он умер в пятидесятилетнем возрасте без гроша в кармане.

И хотя современная образовательная система внушает молодым американцам, будто свержение британского владычества было делом само собой разумеющимся, в действительности революционеры составляли меньшинство среди колонистов. Хартман пишет: «Эти люди [подписавшие Декларацию] были самыми решительными и идеалистически настроенными из колонистов. Если консерваторы того времени утверждали, что Америка должна навсегда остаться британской колонией, эти либеральные радикалы искренне верили как в индивидуальную свободу, так и во взаимные обязательства человека и общества».