Борис Михалев - Размышления о вере

• Название: Размышления о вере
• Автор: Борис Михалев
• Жанр: Религия

---

Михалев Борис Размышления о вере

Борис Михалев

РАЗМЫШЛЕНИЯ О ВЕРЕ

Вера есть выход из плоскости в другое измерение. Непонимание и гнев вызывает определение высшего идеала как пустоты. Но ведь, как ни крути в горизонтали, в вертикали все одно - ноль. Высший идеал внемирен. Поэтому если рассуждать категориями мира, он - ничто. Любое наше о нем понятие попытка спроектировать на горизонтальную плоскость то, что целиком лежит в вертикальной. Наклон всегда чреват искажениями. Проекции эти нужны, но их следует понимать лишь как временное приспособление к человеческому несовершенству.

Вера - утверждение во-первых реальности, во-вторых первичности чего-то вне мира. Не важно чего. Есть ценности большие, чем благополучие, семья и пр., даже чем сама жизнь. Вера бывает не только истинная, но искаженная и сатанинская. Однако, сам факт ее наличия - основной атрибут собственно человеческой формы существования. Атеизм - тоже вера, но как бы вывернутая наизнанку. Чтоб что-то в принципе отвергнуть, надо быть способным соответствующее понятие определить. Животное высших идеалов не утверждает и не отрицает. Его сознание не может абсолютизировать ни одно из внешних и внутренних явлений.

Возрастание истинной веры - в повышении степени неотождествления "я" с формами, в большем доверии голосу абсолютного бессознательного формирующего фактора, чем позывам психики или доводам ума.

О ДЕЛАХ И МОТИВАХ

Святой Дух представляет из себя максимально богоориентированное и богоотражающее движущееся - сознание, вполне свободное от инерции и энергии. Обретается Он в результате активности, проявляемой ради Бога. Единственно правильное понимание смысла всех усилий - исполнение высшей воли. Последняя - наше освобождение.

Отсутствие разделения цели и средства или подмена цели превращает положительную энергию деятельности в соответствующие внешние условия, не затрагивая внутренней дисгармонии. Неблаговидность цели - тщеславие, страх осуждения и пр. - ее даже усиливают, разжигая страсть. Выходят боком также благодеяния, когда сам этот акт начинает нести в себе цель или ей становится достигаемый видимый результат для другого. В последнем случае имеет место непонимание невозможности настоящей гармонии в связи с рядом явлений вообще, все ограничивается горизонталью, цель остается там же, где средство - в потоке частных состояний. Истинное восполнение себя происходит только по вертикали, путем ухода от множественности и обособленности, с которыми динамический наш облик неразделим.

Когда добродетель уже бескорыстна, но еще не осмысленна, результат мирские блага, авторитет, что может ввергнуть в соблазн присвоить все обретенное и всласть насладиться заслуженным. Тогда, или теряется чистота мотивировок, или наступает разочарование. Диктуется оно потребностью в ином, лучшем, незыблемом.

О МИССИИ ХРИСТА

Будучи в рабстве у страстей, человечество застряло в горизонтали. Освободиться самостоятельно большинству не под силу. Необходимо постороннее воздействие в вертикальном направлении огромной мощности, способное сдвинуть скалу людского греха, не нарушая законов горизонтального мира. Бог не отменил судьбу, но послал Своего Сына, чтоб посредством подвига создать емкость неиспользованной положительной судьбы, доступ к которой правильно понимающих цель есть эффект искупления. Непорочность и страдания - его обязательные составляющие. Иначе отсутствие второго оборачивается замыканием первой на себя. Но чтобы сконцентрированный потенциал святости не требовался для личного освобождения, выполняющий эту задачу, должен быть уже свободен и воплотиться не в соответствии с законом судьбы, а по своей воле. Такие личности - Сыновья, воля их - Божья. Поэтому и говорится, что Бог послал Сына. "Единородность" последнего следует понимать как единство Отца в самом Себе. Все свободные личности - одно целое. Христос - лишь аспект Бога, одно из Его бесконечных возможных лиц, а не отдельный Бог.

Однако, почему же на стали спасителями другие пострадавшие святые? Разница здесь - в степени святости, она - чисто мистическая, и оценить ее нашим загрязненным разумом затруднительно.

Христос никого не ведет к спасению, как поводырь слепого. Он лишь помогает человеку осуществить то, до чего тот сам уже внутренне дозрел. Пока свободный выбор - между соблюдением закона ради благополучия и несоблюдением ради максимального наслаждения, сознание характеризуется неспособностью вместить само понятие освобождения. Христос подарил нам нечто неописуемо красивое, но чтоб увидеть это надо иметь глаза, Он создал бездонное озеро, но, чтобы напиться из него надо иметь рот. Требуется пройти долгий путь, проделать огромную работу, пока откроется в душе канал для поступления в него спасительной влаги.

О СИМВОЛИКЕ

Крест означает далеко не только распятие. Наоборот, Христос избрал себе такую смерть, чтобы утвердить в человечестве этот символ. Его горизонталь - мир явлений, плоскость отношения человека с человеком, вертикаль - путь возвращения к Богу и перехода сущности в явление. Пересечение выражает главную мысль всех правильных учений - отношение к человеку должно обуславливаться отношением к Богу.

Свастика - разновидность креста. В ней заостряется внимание на принципиальном аспекте устройства мира. Противоположно направленные линии на концах вертикали - разная природа движущегося и неподвижного. Разворот этой конструкции на 90 градусов - образование горизонтальной структуры мира по образу вертикальной, соответствие по принципу подобия творения жизненного творению метафизическому. Там - смысловое и инструментальное, здесь - мужское и женское, плюс и минус.

О ЖЕРТВЕННОСТИ И ЭМОЦИЯХ

Христианская любовь и эмоциональная привязанность - вещи, абсолютно друг другу неродственные. Первое - способность жертвовать благами или даже жизнью ради Бога. Тот же, на кого фактически этот акт направлен, выступает как инструмент, а не цель самопожертвования.

Однако, желание жертвовать может психологически вытекать из привязанности. В этом случае важно их по сути не смешивать, иначе теряется бескорыстие мотивировки, а соответственно, духовная ценность жертвы. Эмоциональная симпатия, отдельно взятая, страстна.

О ДУХЕ И БУКВЕ ЗАКОНА

Потребность в авторитетном руководстве привязана к духовному уровню каждого. Чем он ниже, тем понимание человеком исповедуемого учения более однозначно и плоскостно. По мере совершенствования оно приобретает объемность и перспективность. Независимость от установленной системы ценностей есть умение не вступать с ней во внутреннее противоречие. Менее внимательно относится к букве закона тот, кто сильнее проникся его духом. У буквы нет самостоятельной ценности. Она только способствует усвоению духа, оставаясь безусловным ориентиром на любой стадии пути к спасению. Противоречия между разными пониманиями одного и того же постулата могут иметь место лишь с точки зрения менее совершенного обладателя одного из них.

Однако, даже на начальной ступени, помимо давления традиции, требуется участие личной воли. Надо совершить в себе мировоззренчески-мистический переворот, чтобы переподчинить свободу Христу - символу отречения и самопожертвования - а не "князю мира сего", чьи утверждения соблазнительны, а образ навязчив.

Апостол сказал о браке: "Желаю, чтобы все люди были, как я..., но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак нежели разжигаться", и пояснил: "Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление". Попытка возложить на себя непосильную на данном этапе ношу может привести к обратному результату. Этим обусловлены позволения типа "око за око". В дальнейшем они отпадают - "любите врагов ваших" - совершенство характеризуется чистотой, которая есть отсутствие потребностей, а следовательно, необходимости допущений. Когда же позволение трактуется как повеление, низший образ жизни и мысли выходит их подчинения у высшего, противопоставляется ему, чем у второго отнимается опора, а у первого - смысл.

О РОЖДЕНИИ И СМЕРТИ

Очевидно, что большинство людей, даже осмысливших правильный путь, не успевают до смерти пройти его полностью. О прочих нечего и говорить. Поэтому, предполагая завершение жизни личности с исчезновением тела, мы или отнимаем у нее смысл, или ставим его осуществление вне связи с предпринятыми усилиями, отрицая роль воли. Аналогично тому и рождение не начало жизни. Иначе следовало бы признать наличие случайности, так как начальные условия у каждого свои. Что же такое случайность? Это некая беззаконная сфера бытия, где его пластическое начало существует независимо от разумного. В этом случае первое было бы не организовано, а соответственно, второе - не абсолютно. Представление о случайности неразрывно с безбожием и допущением хаоса.