Александр Копылов - Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).

• Название: Католическая Церковь в России (конец IX – начало XXI вв.).
• Автор: Александр Копылов
• Жанр: Ужасы и Мистика

Книга Копылова А.Н. даёт развёрнутый экскурс в историю Католической Церкви на территории Российской Федерации: от времени зарождения Киевской Руси в IX веке, до начала века XXI-го. Автор сопровождает свою работу так же главой, посвящённой отличиям Римско-католической Церкви от Русской Православной Церкви. Книга адресована широкому кругу читателей: в первую очередь она может оказаться полезной студентам, изучающим дисциплину «Религиоведение», преподавателям, ведущим этот предмет, а так же всем тем, кто интересуется историей Католической Церкви в России.

---

Помимо проведения св. Месс, католики практикуют иные виды богослужений, такие как:

1) Адорация (Поклонение Святым Дарам [62]) – освящённые в ходе Евхаристии Святые Дары в специальном сосуде – монстрации – выставляются на алтарь, где перед ними проводится специальное богослужение, либо совершается частная молитва верующих.

2) Чтение Святого Розария [63] в церкви – ведущий (священник) на коленях перед алтарём читает специальные молитвы, посвящённые Богу и Деве Марии, а верующие в храме, так же стоя на коленях, молятся вместе с ним.

Кроме Адорации и чтения Св. Розария в католичестве проводится ещё целый ряд богослужений, рассказом о которых я не буду утомлять читателя.

И так, до середины XI века Церковь Христа была единым организмом и управлялась преемником апостола Петра. Да, были и размолвки между поместными Церквами, а так же между Римской (Западной) Церковью и Восточными церквами в целом, однако эти разногласия рано или поздно преодолевались.

Необходимо помнить, что общехристианский культурообразующий стержень сформировался на базе двух великих цивилизаций древности – иудейской и греко-римской. В частности, если взять главную книгу христиан – Библию, то книги Ветхого завета в оригинале написаны на диалектах древнееврейского языка, а Новый завет написан на греческом языке. На греческом языке в первых веках нашей эры проводились христианские богослужения, в дальнейшем в Западной Церкви (вплоть до второй половины XX века) они стали проводиться на латинском языке.

По мере своего победоносного шествия по миру, христианство впитывало в себя элементы культур «завоёванных» [64] им народов. В Западной Европе к ним относятся покорённые римлянами кельты, а так же различные германские племена – англы, саксы, готы и некоторые другие народы, например, франки.

Необычно затейливое переплетение античной и варварской мифологий с христианством заложило основы особому западноевропейскому типу мышления, воспринимающего окружающую реальность не в абстрактных, как на Востоке, а в конкретных «чувственно-осязаемых» [65] формах. Западное христианство ищет спасения в стремлении к Христу, в иных формах своей культуры пытаясь даже уподобиться Ему. Так художникам Средневековья и Возрождения часто была присуща манера привносить свои собственные черты в создаваемый ими живописный образ Христа.

В 1054 году состоялся Раскол между христианскими церквами, который не преодолён по сегодняшний день. Одной из главной причин этого Раскола явилось возвышение Константинополя как церковного центра, в пику другим церквам, т.к. этот город, в котором нет «престола ап. Петра» был сделан таким центром по чисто политическим соображениям. Константинополь хотели сделать центром христианского мира незаконно. Только потому, что «императору так захотелось». Собственно говоря, римская делегация, посланная в Константинополь Римским Папой в 1054 году, должна была говорить о мире, а не о расколе. В 1054 году Латинская Церковь не отлучала Греческую и Греческая Церковь, в свою очередь, не отлучала Латинскую. Бумаги об экскоммуникации в 1054 году касались лишь отдельных людей. «Римские легаты отлучили патриарха и некоторых приближённых к нему лиц; спустя несколько дней патриарх отлучил легатов» [66]. Следствием Раскола 1054 явилось то, что бывшая до того момента единой, христианская церковь разделилась на две части: Западную (во главе – Папа Римский) и Восточную (управляемую Константинопольским патриархатом). Впоследствии Западная часть стала называться «католической» (что значит – «вселенская», т.е. распространённой по всему миру), а Восточная часть провозгласила себя «православной».

Итак, запомним факты, которые нам пригодятся в дальнейшем: 1) Крещение Руси князем Владимиром состоялось ещё до Раскола, во времена единой церкви – в 988 году, 2) Русская Церковь в течение первого времени в расколе не участвовала и сохраняла единство с Римским Престолом.

Со времени Раскола, несколько раз предпринимались попытки вновь объединить Церковь. Так, например, в 1438 состоялся Собор в Ферраре и во Флоренции, итогом которого стала т.н. «Флорентийская уния», объявившая о воссоединении Западной и Восточной Церквей. На востоке эта уния была вскоре отвергнута (к этому Собору я вернусь несколько позже).

В XX веке, во время Второго Ватиканского собора (1962-1965 гг.), состоялся визит Папы Павла VI в Иерусалим, где прошла встреча с константинопольским патриархом Афинагором, (первая встреча предстоятелей Православной и Римско-католической церквей с 1439). Итогом встречи иерархов стали взаимные отменены анафем, существовавшие со времени Раскола. Долгожданного объединения церквей после отмены анафем не последовало, однако отношения между обеими конфессиями несколько потеплели.

Прежде чем окончить главу, назову основные черты сходства и отличия между Римско-католической и Русской Православной Церквами.

И католики, и православные основывают свою веру на одной и той же Священной Книге (Библия); веруют в одного и того же Господа Бога – Единого в Трёх Лицах (Св. Троица); имеют общих святых (прославленных до 1054 года) и общую историю в целом (до 1054 года). В Католичестве и Православии совпадают многие догматы веры, во многом схожа обрядовая практика, однако существуют и некоторые отличия в вероучении, культе и церковной организации.

Как я написал выше, основу католического (и православного) вероучения составляют Священное писание (Библия) и Священное предание [67]. Однако в Католичестве Священное предание дополнено постановлениями последующих после отпадения Востока от Запада Вселенских соборов, легитимность которых Православная церковь не признаёт.

Католическая Церковь возглавляется Папой Римским, православные не признают власть Папы. Но необходимо знать, что до Раскола 1054 года Православная Церковь признавала первенство архиепископа города Рима! Некоторые папы первых веков христианства являются святыми не только Католической, но и Православной Церкви. В частности, Папа Римский св. Климент (апостол из числа первых 70 учеников Иисуса Христа, ум. 97, или 99, или 101 г.) является в настоящее время святым не только Католической, но и современной Православной церкви.

В XIX веке было окончательно оформлено учение о том, что Папа в момент официального выступления по делам веры, имеющим безусловное отношение ко всем христианам, пользуется как преемник ап. Петра особой благодатью безошибочного суждения. Следует особо подчеркнуть, что о безошибочности во всём и тем более личной безошибочности тут и речи не идёт [68]. Как справедливо заметил священник Станислав Тышкевич: «Папы не создают новых догматов, новых истин: они следят за достижениями богословия, наблюдают благодатные плоды святости того или иного богословского учения, поощряют относящиеся к нему научные исследования, способствуют разрешению неизбежных столкновений между мнениями отдельных богословов. Когда, после нескольких веков такой соборной работы всей Церкви, окончательно выяснилось, в каком смысле то или иное богословское учение истинно, Собор или папа в благодатном единении со всею Церковью облекает это учение в определенную, тоже тщательно продуманную формулу. Это и есть «догматическое определение».

Да и вообще, – продолжает Тышкевич, – Церковь не создает никаких истин, но совершенствуется в их восприятии, выявляет их. Во всем Новом Завете нет прямого намека на иконопочитание. Со II века начинается употребление благочестивых изображений ради поучения народа и украшения церквей. В V веке появляется настоящее почитание икон. С VII века вопросы иконопочитания начинают явно входить в богословие» [69].

Несмотря на указанные отличия, обе церкви признают друг у друга наличие т.н. «апостольского преемства». Апостольское преемство (лат. successio ароstolica), – согласно Католической энциклопедии, – является неразрывной преемственной связью, «благодаря которой в Церкви по воле Иисуса Христа миссия и священная власть учительства, управления и освящения, вверенные апостолам, продолжаются коллегией епископов» [70].

Между Католичеством и Православием есть отличия так же в понимании и трактовке некоторых догматов веры. Например, в Никейском Символе веры, признаваемом обеими Церквами, у православных говорится, что Святой Дух исходит от Бога-Отца, католики же в том же месте проговаривают, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына [71].

С точки зрения Римско-католической Церкви, вопрос о filioque является не догматической, а семантической проблемой, поскольку, чтение Символа Веры как с филиокве (в латинском обряде), так и без него (некоторые восточнокатолические церкви) выражает одну и ту же вероисповедную истину: Бог-Отец – единственный источник Святого Духа, но подаётся Святой Дух и от Сына. «В VII в. византийцы возмутились папским исповеданием веры, содержавшим Filioque в словах о происхождении Святого Духа – происхождении, которое они неточно передавали словом ??????????. Тогда св. Максим Исповедник написал из Рима письмо, излагающее сразу оба подхода – каппадокийский и латинско-александрийский – к вопросу о вечном исхождении Духа: Отец – это единственное безначальное начало (по-гречески «причина», ?????) Сына и Духа; Отец и Сын являются единосущностным источником происхождения (?? ????????) Духа. «В вопросе об исхождении они (римляне) обратились к свидетельствам латинских отцов – а кроме того, разумеется, и к толкованию св. Кирилла Александрийского на Евангелие от Иоанна. Отправляясь от этого, они показали, что не считают Сына Причиной (?????) Духа, ибо знают, что Отец есть единственная Причина Сына и Духа – Одного по рождению, Другого по исхождению (??????????), – и лишь поясняют, что Дух через Сына происходит (????????), обозначая тем самым единство и неизменность сущности» (Письмо к Марину Кипрскому, P.G. 91, 136 А-В). Согласно св. Максиму, выражающему здесь мысль Рима, Filioque не затрагивает исхождения (??????????) Духа от Отца как источника Троицы, а выражает его происхождение (processio, ????????) в единосущностном общении Отца и Сына, исключая какое-либо субординационистское толкование единоначалия Отца» [72].