Евдокия Иванова - Продолжая летопись предков…

• Название: Продолжая летопись предков…
• Автор: Евдокия Иванова
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 2008

Книга представляет собой сборник работ известной коми правозащитницы и включает в себя выступления, статьи, дневниковые записи и воспоминания автора, размышляющего о нелегкой судьбе коми народа в изменяющемся мире.

Продолжая летопись предков… (Записки коми правозащитницы). – Сыктывкар, 2008. – 185 с., ил.

Книга издаётся за счет средств автора

Отпечатано в ООО «Типография «Полиграф-сервис».

г. Сыктывкар, ул. Ленина, 4.

© Иванова Е.Н., 2008.

---

Евдокия Никодимовна Иванова Продолжая летопись предков… (Записки коми правозащитницы)

ПРЕДИСЛОВИЕ

В Ваших руках, читатель, уникальный человеческий документ. Это жизнеописание, сделанное в тайне ото всех, наедине с собой и вечностью. Вечность — это Бог, это память предков, это завет отца. В 14 лет коми девочка по имени Дуня Панюкова стала вести дневник. Формат для её записей, как сейчас бы сказали, задал отец. «Нужно зафиксировать, что и как будет происходить с коми народом в бурном XX веке». Это важно, потому что, как известный на Вишере прорицатель, Никодим Иосифович Панюков предрекал исчезновение своему народу в противоборстве с историей. Это подхлёстывало девушку быть внимательной, терпеливой и ответственной. Ведь она должна выжить, выстоять и, по замыслу отца, стать летописцем своего рода, а через него увидеть и понять судьбу всех коми.

Евдокия Никодимовна Иванова (в девичестве Панюкова) выполнила наказ своего отца. Но она сделала это не в кабинете и не в библиотеке, а находясь в гуще самой жизни, получая от неё и шишки, и вдохновение. Именно память об отце помогла ей в зрелые годы найти себя в правозащитной деятельности.

Своеобразие книги в том, что её автор — активная личность. Она борется за достойную жизнь, за любимого человека. Не устраняется от трудностей, она чутка к новому, откликается на нужды людей. Е.Н. Иванова честно, прямо и искренне описывает, как всё было. За каждым ее словом чувствуется поступок, характер, убеждённость в своей правоте.

Эта активная позиция определила содержание и композицию книги. Здесь использованы и воспоминания, и документы, публичные выступления, статьи, дневниковые записи, письма. Очень многое из того, кто включено в книгу, было высказано в интервью журналистам, в живых беседах с единомышленниками, на судебных заседаниях и на правозащитных собраниях, в ходе дискуссий различных форумов. Но для книги всё глубоко продумано, выстроено.

Два слова о языке и стиле автора. Они максимально сохранены редактором. Страницы её книги одухотворены прожитой жизнью и пережитыми страданиями. Язык второй части книги — в основном язык публичных выступлений. Для него характерны прямота, резкость, чёткость, искренность. Впрочем, так же она ведёт политические беседы и с друзьями. Но это ни в коем случае не язык и стиль политолога. Это язык простой коми женщины, посвятившей свою жизнь борьбе за справедливость.

Н.А. МИТЮШЁВА

Вступление

Что происходило в нашей республике при моей жизни в 1935–2005 годах и раньше, с кратким изложением событий, начиная с 1914 года, легло в основу летописи о моей личной и общественной жизни. Я, Панюкова-Иванова Евдокия Никодимовна, родилась 9 февраля 1927 года в селе Большелуг Сторожевского района Коми АССР.

В 1940 году начала писать историю нашего рода по просьбе своего отца Панюкова Никодима Иосифовича. Он был 1886 года рождения. Славился пророческими предсказаниями. Отец говорил так: «Дуня, Бог дал тебе умственный дар, чтобы много знать в общественной жизни. Когда тебе исполнится сто лет, к этому времени у коми зырян не будет своей родины. Не будет и коми зырянского языка. Я тебя благословляю и завещаю тебе описать происходящее с тобой и в жизни коми зырян, чтобы будущее наше родство знало».

Тогда мне было 14 лет. Жизнь у каждого человека находится во взаимосвязи с государственным управлением. Перечитывая свои дневники, решила: надо переписать эти дорогие мне страницы, ставшие местами ломкими от ветхости, чтобы осталась в виде летописи память о том, как мы прожили двадцатый век. В 1965–2005 годах, 40 лет, я занималась общественной деятельностью. В каком обществе живём, такую историю и творим.

Золотая могила

Родина нашего рода село Большелуг. У родителей моего отца было четыре сына: старший Кондратий, затем Арсений, Никодим — мой отец, младший Никита и две дочери Анастасия и Феодосия, мои тётки. Каждый сын наравне с отцом имел свой лесной участок. Добывали пушнину и заготовляли лес для продажи иностранным купцам за золото. Всё золото, заработанное до женитьбы сыновьями, по обычаям предназначалось младшему брату Никите. Он должен был жить с состарившимися родителями и присматривать за ними до смерти.

Случилась беда. У Кондратия — моего старшего дяди — скоропостижно скончалась молодая жена. Детей у них не было. Для удостоверения причин её смерти в нашем селе не было медицинского работника. Местный же священник отпевать и хоронить покойницу на кладбище отказался, ссылаясь на неизвестность причины смерти и возможное самоубийство. Самоубийцам места на кладбище не давалось.

Наша родственница в церковь к батюшке с молитвой за здравие не обращалась и за грехи не исповедовалась. Значит, она была здорова и не могла просто умереть. Так рассуждал священник.

Внезапная смерть близкого человека всем моим родственникам была вдвойне тяжела: не знали, куда хоронить. Можно было похоронить невестку на охотничьем участке по реке Вишере (Висер ю), который находился за 40 км. Зима. Гроб придётся тащить на нартах (большие сани) по лесной визирке-тропинке.

Четыре брата и отец, встав на лыжи, смогли бы на санках тащить гроб. Но отец семейства, мой дед Иосиф Дмитриевич, такое захоронение посчитал великим грехом. Чтобы уладить дело, наш род собрал и отдал церкви всё свое золото — три фунта золотых монет (один килограмм двести грамм). Похоронили на кладбище. Не отпевали. На руках у родственников золотых монет не осталось.

В Бога они верили, но после этой истории к церкви стали относиться настороженно. Больше всех пострадал мой дядя Никита. Он был 1890 года рождения. Остался он со старыми родителями на руках и без денег.

5 февраля 1914 года отец и мать поженились, венчались в церкви. Коми народ, верой и правдой защищая царскую Россию, служил Отечеству. В 1914–1918 годах была мировая война. Германия начала войну с Россией. Мои родственники и мать проводили на войну моего отца. Отец после тяжёлого ранения вернулся домой инвалидом. А позже провожали служить в царскую армию дядю Никиту. Началась революция. Дядя Никита перешёл на сторону красных и вместе с односельчанином Ефимом Михайловичем Мишариным устанавливал советскую власть в 1917 году. Отец нам говорил о том, что в России русский народ жил очень бедно. Русские так же в лаптях ходят, как и в коми деревнях. Своими глазами видел, как трудно и бедно им жилось. Налоги были очень большие. Народ не выдержал тяжёлого гнёта царя, поэтому и началась революция, чтобы с престола снять царя и свергнуть его правительство. Это свершилось в феврале 1917 года. Мой дядя Никита погиб в бою. Ефим Михайлович Мишарин по ранению приехал домой.

В 1918 году весна и лето были тёплые. Люди надеялись получить хороший урожай. Но в августе начались дожди и ранние заморозки, да такие, что берега Вишеры покрывались тонким ледком. Потом снова потеплело, но урожай спасти не удалось. Сено сгнило на лугах, рожь, ячмень, овёс и лён погибли на корню. Скот пришлось резать и солить на мясо, но хлеба не было, и людям грозил голод. Жители села Большелуг собрались на сход и стали просить Ефима Михайловича Мишарина, учителя школы, как участника Октябрьских боёв в Москве, ехать к Ленину за помощью. Просьбу жителей поддержал местный совет и партийная организация. К Ленину поехал Е.М. Мишарин.

По распоряжению В.И. Ленина из резервного фонда в городе Орле погрузили и отправили два эшелона с хлебом. 105 тыс. пудов доставил Ефим Михайлович сначала до станции Котлас, а затем и до Коми края. В 1918–1919 годах ленинская помощь спасла от голода тысячи людей. В памяти очень многих Ленин остался товарищем и спасителем коми народа. Что творили правители в управлении государством после его смерти, отношения к В.И. Ленину не имеет.

У каждого царя-батюшки и вождя своя политика, и память в народе о каждом — своя. Так рассуждал в 1940–1941 годах мой отец Никодим Иосифович о Ленине и о других правителях страны после тяжких страданий, что испытала наша семья. Историю эту я записала тогда же по рассказам отца.

В 1936–1937 годах наше селе переживало насильственную начали организацию колхозов, переход от единоличного крестьянского хозяйства к коллективному хозяйству. Наш отец, не знаю почему, в колхоз вступать не хотел. У нас была пахотная земля, где сеяли рожь, ячмень, овёс, лён. Сажали картошку, капусту, репу, лук, редьку. Всего этого мы лишились. Забрали сенокосные луга, лесной охотничий участок. В хозяйстве держали две коровы, две лошади, 25 голов овец. Всё забрали в колхоз. Нам оставили одну корову и лошадь, около дома небольшой клочок земли. Прожить без дополнительного участка земли и сенокосных лугов просто невозможно.

В семье нас было шестеро детей. Мать Анна Андреевна 1889 года рождения, в марте 1936 года в возрасте 47 лет родила последнего, шестого ребёнка мальчика Сашу. Отец и старший брат Алексей, он был 1919 года рождения, были охотниками-промысловиками. Пушнину сдавали государству за деньги, за порох, патроны. Все продукты питания: хлеб, мясо, молоко, сливочное, растительное и льняное масло — добывали в своём хозяйстве, своим трудом. На керосин, чай, сахар, соль и на другие нужды отец и брат сдавали пушнину и дичь государству. Жили мы без нужды, не богато, но нормально. Нас раскулачили. Лишили всех прав на существование.