Адин Штайнзальц - Творящее слово

• Название: Творящее слово
• Автор: Адин Штайнзальц
• Жанр: Религия
• Год: 1996

Сборник статей по философии хасидизма, из которых вырисовывается цельная картина мира, в которой обе его составляющих — духовная и материальная — не противопоставлены друг другу, но гармонично сочетаются между собой. Основное же, что интересует автора, — это место человека в этой системе, отведенное для него Создателем.

---

Разные имена Б-га суть Его разные качества, а не разные способы сказать одно и то же. И они вовсе не указывают на противоречия или различия внутри Б-жественного. Б-г действует в каком-то смысле анонимно. Для того, кто не знает Его имени, эта анонимность носит решающий характер. Для Творца, для Обладателя имени — безразлично, каким именем Его зовут.

На самом деле, когда мы говорим, что Г-сподь (Ѓавайя) есть Элоким, то мы стремимся убрать барьер, убрать сокрытие, происходящее от имени Элоким. Мы добавляем, что Он и Его Имя едины, чтобы подчеркнуть, что нет разницы между Б-гом и Элоким.

Г-сподь есть Б-г на небесах вверху и на земле внизу; нет ничего, кроме Него (Дварим [Второзаконие], 4:39). Это означает, что мир не существует, как что-то специфическое, отдельное, дополнительное к Б-гу, не только в смысле отдельного целого, но также и в смысле дополнения. Поскольку небеса вверху и земля внизу — это все, что есть, не остается ничего, что могло бы называться кроме. Другое объяснение смысла од (нечто кроме) таково: душа есть человек, а тело — од; тело есть нечто кроме души. Так, кстати, объясняют отрывок Восславлю Г-спода своей жизнью, воспою Б-гу моему моим бытием (оди) (Теѓилим [Псалмы], 146:2).

Прославление Г-спода моей жизнью — выражение живой души; воспевание также и моим бытием есть что-то еще, нечто кроме (оди) — это выражение относится к телу. Иными словами, это песня души и тела, которые подобны Солнцу и тому, что защищает от его жара, Б-жественному проявлению и Б-жественному сокрытию.

Почему же мы говорим, что на небесах вверху и на земле внизу нет ничего (кроме Б-га), и почему мы говорим, что нечто есть добавление к душе? Потому что про душу нельзя сказать, что нет ничего, кроме нее, потому что есть нечто кроме. А когда мы говорим о Б-ге, то мир — это ничего кроме. Причина этого в том, что отношение между душой и телом не похоже на отношение между Б-гом и миром, хотя такое сравнение и используется нередко в разных текстах. Конечно, это сравнение может помочь нам понять нечто, но оно далеко от точности. Несмотря на взаимную зависимость души и тела, душа не создает тела — она оживляет его, движет его, поддерживает. У тела есть своя жизненность, независимая от души; когда душа покидает тело, оно по крайней мере некоторое время не исчезает.

С другой стороны, нельзя держать в руках свет, можно только взяться за его источник; нельзя взять в руки картину, не прикоснувшись к материалу, из которого она сделана. Так что, раз Б-г не только дает миру жизнь, но и составляет сущность мира, то можно сказать, что Он в каком-то смысле творит Свое собственное существование. Что означает, что у мира нет реальности помимо Б-жественного света, и восприятие Б-жественного света как чего-то отдельного есть одно из проявлений Творения. Творение мира как таковое похоже на образ, метафору, и таким образом имеет немало свойств языка. Как написано…Подобно кузнечику, одеяние которого — из него и есть он. Я вижу, что есть одеяние — внешний вид — и есть внутренняя сущность. Но они не отдельны; одно не может быть без другого. Оба существуют, но проявляются по-разному, хотя и растут из одного и того же корня и одно не может быть без другого.

Душа не творит тело из ничего; тело формируется из чего-то другого, что есть уже в мире и что развивается согласно законам природы. Тело, таким образом, есть нечто само по себе, оно не является производным от души, хотя и контролируется ею. Однако творение происходит непосредственно от Б-жественного света и происходит постоянно. Нет такого, чтобы Солнце творило свет в какой-то момент, посылая его вдаль; оно постоянно производит свет и освещает мир. Солнечный свет — непрерывный процесс, и он не может существовать без Солнца.

Б-жественное сокрытие предназначено поддержать ощущение, что мир действительно существует на всех своих уровнях, во всех своих проявлениях. Это сокрытие, или Гвура, не есть что-то дополнительное, скрывающее под собой что-то другое, как занавес на Творении. Наоборот, Г-сподь есть Б-г (Ѓавайя есть Элоким). А раз так, сокрытие взялось оттуда же, что и откровение. Б-жественное сокрытие и Б-жественное проявление оба представляют собой откровение, только одно — черный огонь, а другое — белый огонь. И из обоих видов огня вместе, каждый из которых происходит от Б-га, возникает и развивается мир.

Парадокс мира и Б-га

В книге Зоѓар (I:18b) сказано, что стих Слушай, Израиль, Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь Один (Дварим [Второзаконие], 64) — это верхнее единство, а стих, который следует за ним в ежедневных молитвах — Благословенно имя славы Его Царства во веки веков — это нижнее единство Это две стороны одного явления, две точки зрения на одно и то же Возможно даже соединить буквы двух стихов так, что они образуют некоторое целое.

Можно спросить в чем смысл такого парадокса? Зачем Б-г так скрывает Себя, что мы видим только мир, а Его не видим? Ответ в том, что целью Творения было Откровение Действительно, мир был создан актом Б-жественного самоустранения, Б-г скрыл Себя, чтобы дать возможность существовать ч чему-то, кроме Себя Однако это самоустранение Б-га нужно для того, чтобы сделать возможным некоторое высшее объединение В понятиях Каббалы это звучит так Творение — крайнее проявление сфиры Малхут (Царство) Нет царя без царства, не бывает монарха без народа, которым бы он правил Другие качества более или менее самодостаточны, например, Хесед (Любовь-доброта) не нуждается в том, чтобы кто-то конкретный был объектом доброты, для того чтобы любовь была самой собой Но Малхут не самодостаточна нет царства без народа, царствование не может проявиться само по себе Поэтому, чтобы Б-г мог проявить Сам Себя, Ему было нужно сотворить народ Недостаточно сотворить детей, сколь угодно многочисленных, потому что отец — не царь Более того, царь правит над тем, что не есть он сам, и в этом смысле даже его князья и министры еще не составляют царства Между правителем и его народом должна присутствовать определенная дистанция, так же как необходимо и активное участие правителя в делах царства Имя Б-га (Г-сподь), выражающее именно такие отношения, известно как Аднут.

С другой стороны, Имя Б-га [УНУН], известное как Ѓавайя, может восприниматься как относящееся к бытию за пределами известного нам мира Тем не менее есть нечто, что мы зовем слиянием Ѓавайя и имени Аднут, выражающее единство двух миров.

Как было сказано, реальность пространства и времени исчезает перед лицом Б-га, как солнечный свет на самом Солнце, и это называется Верхним единством, объединением имени Аднут в имени Ѓавайя. Однако, хотя Б-г выше времени и пространства, Он тем не менее присутствует в них. И это присутствие Б-га в мире называется Нижним единством, объединением Ѓавайя в Аднут. Йехуда Илаа (Верхнее единство) — это объединение Ѓавайя с Аднут. Йехуда Татеа (Нижнее единство) — это объединение Аднут с Ѓавайя. На письме буквы двух имен чередуются, образуя одно непроизносимое имя. Конечно, все эти объединения — только технические символы для того, чтобы в какой-то мере описать взаимопроникновение Верхнего и Нижнего единств.

Но в чем разница между ними? Ѓавайя, как уже было объяснено, это Б-жественное существование, перед которым реальный мир исчезает в совершенное ничто. Объединение Аднут с Ѓавайя, которое есть Верхнее единство, означает, что отменяется все — время, пространство и вся действительность. Для Ѓавайя нет ничего, кроме Него, и потому исчезают проявления Аднут — время, пространство и действительность, — когда Аднут объединяется с Ѓавайя в Верхнее единство. С другой стороны, Нижнее единство — в пределах постранства и времени, оно включает Ѓавайя, которое также называется Эйн Соф (Бесконечное), в мир реального.

Хотя сказанное только что — лишь технические приемы, пытающиеся описать сочетание Б-жественного существования и реальности мира, и хотя Верхнее и Нижнее единства можно считать двумя сторонами одного и того же, это не означает, что между ними нет настоящей разницы. Давайте взглянем на это с другой стороны, под другим углом. Если мы вспомним слова из молитвы Ханы: Г-сподь есть Б-г всякого знания (I книга Шмуэля [Самуила] (1 книга Царств в русском переводе Танаха), 2:3), мы можем спросить: что понимать под знанием? Есть верхнее знание и есть нижнее знание, знание Б-га о мире и знание мира о Б-ге. Верхнее знание как бы смотрит на мир с Б-жьей точки зрения, и мир утрачивает реальность. Нижнее знание смотрит глазами мира на то, как Б-г видит мир; в этом случае есть реальность, через которую можно увидеть Б-га, увидеть трансцендентное. Можно эти два подхода считать отдельными, можно их соединить, считая двумя сторонами одного и того же, точнее, одно — противоположностью другого. Подобно этому делают зеркала, у которых одна сторона зеркальная, а другая не отражающая, а прозрачная. В этом случае разница между реальным миром и миром несуществующим зависит от того, в какую сторону смотреть. Таков барьер — зеркало или окно — между миром Эманации (Ацилут) и миром Творения (Брия). В этом же и разница между Верхним единством и Нижним единством: видеть ли все как бы прозрачным или видеть предметы плотными и непроницаемыми. С этой точки зрения мы можем воспринимать мир одновременно видимым и невидимым, в зависимости от того, с какой стороны смотреть.