Адин Штайнзальц - Простые слова

• Название: Простые слова
• Автор: Адин Штайнзальц
• Жанр: Религия

Слова, слова, слова… Так много слов, произнесенных и написанных, напечатанных и нацарапанных на стенах, появляющихся в сети Интернет и звучащих с телевизионных экранов, — а ведь еще есть слова, которые лишь шепчут, и слова, вовсе не предназначенные для чужих ушей!..

Эта книга о словах, но не о таких сложных и заумных, как, скажем, «трансцендентность», или химических терминах с длинным названием типа «диметилформамид», а о простых словах, произносимых повседневно.

Впрочем, их простота кажущаяся, ибо они несут в себе глубокий смысл. И для его понимания не нужно доискиваться, какой в них корень — латинский или санскритский, — достаточно лишь четко уяснить самим себе, какую мысль мы вкладываем в то, что произносим. Научный подход, которым сегодня так принято козырять, всегда основывался на глубоком осмыслении терминов и понятий.

В книге рассматриваются некоторые общеупотребительные слова с точки зрения обычного человека, заинтересованно и пристально наблюдающего за этим миром. Глядишь, и знакомые слова вдруг обретут новые значения, границы понятий станут четче, а их содержание — глубже.

Эта книга не поучает и не проповедует. Ее главное назначение — помочь людям научиться понимать то, что они говорят. Скрытая мудрость простых слов может показаться поразительной, но не потому, что никто не ведает о ее существовании. Каждый из нас временами заново открывает ее для себя, но в суете буден она как-то сходит на нет, стирается.

---

[4]

«Мидраш Танхума», гл. «Шмини», 8.

[5]

Раби Йонатан Эйбешюц (1690–1764), «Яарот дваш», 2:12.

[6]

Мидраш «Ваикра раба» (17:1); сходную мысль можно найти в «Симпозиуме» Платона.

[1]

См. «Мидраш Танхума», гл. «Тазриа», 5.

[2]

Вавилонский Талмуд, «Эрувин», 100б, комм. к Книге Иова, 35:11.

[3]

См. «Сефер ѓа-икарим» раби Йосефа Альбо (в книге представлены доказательства бесконечной природы Торы), ч. 3, гл. 1.

[4]

«Авот де-раби Натан», гл. 1

[1]

См. Книгу притчей Соломоновых, 12:15.

[2]

Там же, 16:2.

[3]

Вавилонский Талмуд, «Макот», 24а; в этом разделе есть некоторые другие примеры на данную тему.

[4]

Ѓилель (70 г. до н. э. — 10 г. н. э.) — один из самых значимых еврейских ученых всех времен.

[5]

Вавилонский Талмуд, «Шабат», 31а.

[6]

Раши, см. там же.

[7]

См. «Бытие», 9:1–7. В Библии эти законы изложены не очень явно; см. Вавилонский Талмуд, «Санѓедрин», 56б-6Оа, в котором есть более детальное их описание.

[8]

Трактат «Авот», 5:10.

[1]

И современная философия, и современная математика берут начало в работах Декарта. Его аналитический метод мышления, акцентировавший внимание на самом процессе познания, занимает философов до сих пор. «Рассуждение о методе» было опубликовано в 1637 г.

[1]

Из повторения хазаном молитвы «Мусаф» в Дни трепета.

[2]

Вавилонский Талмуд, «Йома», 69б.

[1]

Напр., раби Овадья Сфорно (Италия, 1470–1540).

[2]

См. Книгу притчей Соломоновых, 9:17, более подробно — в Вавилонском Талмуде, «Санѓедрин», 75а.

[1]

См. Вавилонский Талмуд, «Брахот», 8а; «Моэд катан», 28а; «Ктубот», 77б.

[2]

Если в утверждениях спиритов есть хоть гран правды, они должны контактировать с душами на этом промежуточном этапе.

[3]

См., напр., книгу «Шивхей-ѓа-Бешт» («Хвала Бешту») о жизни и славе раби Исраэля Бааль-Шем-Това, основателя движения хасидов. В ней содержатся истории о душах, помещенных в олам ѓа-димьйон.

[4]

См. Вавилонский Талмуд, «Шабат», 152б; «Зоѓар» (осно-вополагающая книга по кабале), ч. 1, 217б и далее.

[5]

Этот вопрос обсуждается в «Сефер ѓа-икарим» раби Йосефа Альбо, разд. 4, гл. 33.

[6]

См. «Торат-ѓа-Адам», «Шаар ѓа-гмуль» («Доктрина человека», глава о награде и наказании) Нахманида (1194–1270), где он обсуждает многие проблемы, связанные с посмертным существованием.

[7]

За некоторыми исключениями; см. Вавилонский Талмуд, «Рош ѓа-шана», 17а, «Бава меция», 58б и во многих других местах.

[8]

Вавилонский Талмуд, «Шабат», 33б.

[9]

Маймонид, предисловие к комментариям к трактату «Авот».

[10]

Вавилонский Талмуд, «Брахот», 64а.

[1]

См. «Тикуней-Зоѓар», с. 196.

[2]

«Мидраш раба», гл. «Брейшит», 12:8.

[3]

Вавилонский Талмуд, «Бава батра», 22б.

[4]

Раби Яаков-Ицхак Рабинович (1765–1814).

[1]

«Коѓелет раба», 12:9, «Мидраш теѓилим», псалом 9.

[2]

Мишна, «Пеа», 8:9.

[3]

«Шмот раба», 5:9.

[1]

Очень хорошее художественное описание этого явления можно найти в книге Олдоса Хаксли «О, дивный новый мир».

[1]

«Тания» (основная книга хасидского движения Хабад, написанная его основателем раби Шнеуром-Залманом из Ляд), гл. 9; см. также многие другие работы этого же автора.

[2]

Трактат «Авот», 5:16.

[3]

См. «Млахим», 13:1-19.

[1]

Последние две строчки являются цитатой из «Тикуней-Зоѓар», 17а.

[2]

См. комм. раби Авраама ибн Эзры к «Шмот», гл. 20.

[3]

«Мишнэ Тора», кн. «Сефер ѓа-мада», разд. «Ѓильхот йесодей-ѓа-Тора», 8:1.

[4]

Данный вопрос хорошо освещен в работе Канта «Критика чистого разума», где он в списке парадоксов обращается к этим доказательствам.

[5]

См. Декарт, «Рассуждения о методе».

[6]

Ср. это с точкой зрения Маймонида в «Мишнэ Тора», кн. «Сефер ѓа-мада», разд. «Ѓильхот авода зара», гл. 1.

[7]

«Тикуней-Зоѓар», с. 176.