Андрей Кураев - ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ

• Название: ПЕРЕСТРОЙКА В ЦЕРКОВЬ
• Автор: Андрей Кураев
• Жанр: Религиоведение

Слово «миссионер» привычно уже относить к католикам или протестантам, американцам или корейцам. Но вот перед нами книга, написанная миссионером Русской Православной Церкви. И это книга не о том, что было в былые века, а о том, как сегодня вести разговор о вере с тем, кто уже готов спрашивать о ней, но еще не готов с ней согласиться. И это книга не о чужих победах или поражениях, а о своих.

Ее автор — профессор Московской Духовной Академии, который чаще читает лекции не в ней, а в светских университетах (в год с лекциями он посещает по сто городов мира). Его книги уже перевалили рубеж миллиона экземпляров и переведены на многие языки.

Несмотря на то, что автор эту книгу адресует в первую очередь своим студентам (семинаристам), ее сюжеты интересны для самых разных людей. Ведь речь идет о том, как мы слышим или не слышим друг друга. Каждый из нас хотя бы иногда — «миссионер».

Так как же сделать свои взгляды понятными для человека, который заведомо их не разделяет? Крупица двухтысячелетнего христианского миссионерского эксперимента отразилась в этой книге.

По благословению Архиепископа Костромского и Галичского Александра, Председателя Отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви

---

778

Святитель Иоанн Златоуст. К молодой вдове 1,2// Творения. СПб., 1898. Т. 1. С. 376.

779

История российской духовной миссии в Китае. M., 1997. С. 55.

780

Архидиакон Павел Алеппский. Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в первой половине XVII века, описанное его сыном, архидиаконом Павлом Алеппским. M., 2005. С. 244.

781

Полное собрание русских летописей: Никоновская летопись. M., 2000. Т. 9. С. 58–59.

782

Там же. С. 64.

783

Иванов С. А. Византийское миссионерство: можно ли сделать из «варвара» христианина? M., 2003. С. 58

784

Единственное исключение — рукопись XV века «Кодекс Бандури 3025». См. Бибиков М. В. Byzantinorossica. Свод византийских свидетельств о Руси. M., 2004. Ч. 1. С. 64. При этом, однако, это единственное свидетельство исследователь отчего-то не цитирует ни словом, хотя апокрифы приводит подробно.

785

«Здесь существовала мощная традиция христианской учености, ничего не получившей от греческого или латинского Запада, но непосредственно связанная с традицией еврейских синагогальных школ» (Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Единство Империи и разделения христиан // История Церкви и восточно-христианская мистика. M., 2000. С. 84).

786

Воронец Е. H. Несколько слов о Православном Миссионерском обществе и должном развитии его деятельности. M., 1885. С. 17.

787

Энициклопедия Свиды, «Аполлинарий».

788

Преподобный Феодор Студит. Послания. M., 2003. Ч. 2. С. 127.

789

Интересно, что когда болгары запросили Константинополь о церковных канонах, то «греки, желая сохранить власть над болгарами, в тех списках Номоканона, которые изготовлялись для болгар, в 34 апостольском правиле («Епископам всякого народа подобает знать первого у них и признавать его, как главу») выпускали слова о том, что церковь «всякого народа» сама избирает себе предстоятеля. Зато фраза из концовки этого же канона «Но и первый ничего да не творит без рассуждения всех» — была опущена папой Николаем I в его «ответах болгарам». Дионисий Малый перевел слово «народ» вместо единственного — множественным числом: «Епископом всех народов подобает знать первого у них». И лишь святой Мефодий перевел на славянский точно (см. Журнал Московской Патриархии. M., 1958. № 3. С. 42). Святой Кирилл арабам говорит превосходительно: «Все искусства вышли от нас», хотя в ту пору арабы уже впитали высокую персидскую культуру, а отнюдь не только эллинскую. Суждения же Феофилакта Болгарского о пасомом им народе находятся далеко за пределами современных приличий («Природа болгар есть кормилица всякого зла…. Моим словам они внимают как осел — игре на лире… Невероятная тупость в деле овладения Писанием» (цит. по: Иванов С. Византийское миссионерство… С. 242–243; см. также: Оболенский Д. Византийское содружество наций. M., 1998. С. 443–444). И даже в XX веке ведущий греческий миссионер — албанский архиепископ Анастасий — говорит о татарах как о «первобытном народе» (Архиепископ Иоанн (Яннулатос). Православие и миссия // СтамулисИ. Православное богословие миссии сегодня. M., 2003. С. 433)!

790

«Апостол Аляски» святитель Иннокентий (Вениаминов), напротив, подчеркивал, что миссионер должен говорить язычникам, что пришел к ним по собственному понуждению, а не послан российскими властями: «По прибытии отнюдь не говори, что ты послан от правительства и не выдавай себя за начальника, но за простого странника» (Святитель Иннокентий Московский. Наставление священнику, назначаемому для обращения иноверных и руководствования обращенных в христианскую веру, 32 // Избранные труды святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Сибири и Америки. M., 1997. С. 174).

791

Памятники древнерусского канонического права (XI–XV века): Русская историческая библиотека. Т. 6. СПб, 1908.4.1. С. 272–276

792

1 Ответы константинопольского патриаршего собора на вопросы сарайского епископа Феогноста (12 августа 1276 года) // Русская историческая библиотека. Т.6. Памятники древнерусского канонического права. 4.1. (XI–XV вв.). СПб., 1908. С. 134. Правда, в этом же письме патриарх Иоанн Векк разрешает крестить обливанием и служить на разбавленном соке, а не на вине… Также из письма болгарского царя Бориса римскому папе Николаю следует, что византийцы понуждали новокрещеных болгар: не ходить в баню по средам и пятницам, принимать причастие только в подпоясанном виде (распоясаный человек на византийском языке означал оглашенного и, значит, некрещеного, т. е. не имеющего права причащаться), не вкушать мясо животных, забитых евнухами, не входить в храм в ленточной повязке на лбу. Мирянам запрещалось публично молиться о ниспослании дождя, а на молитве предписывалось стоять только, скрестив руки на груди (см. Оболенский Д. Византийское содружество наций. M., 1998. С. 98)…

793

Блаженный Феодорит Кирский так описывает обращение варваров у подножия столпа святого Симеона: «Случалось, что и тысяча человек [сразу] с криком отказывалась от отеческого заблуждения, и разбивала пред тем божественным столпом почитавшиеся ими ранее идолы, и отказывалась от оргий в честь Афродиты… Они вкушали божественных таинств, и принимали законы от того священного языка, и расставались с отеческими обычаями, и отвергали привычку питаться дикими ослами и верблюдами» (Феодорит Кирский. История боголюбцев. 26,12)

794

В самой Византии (как и на Руси) почти все случаи открытого конфликта патриарха и императора были связаны с брачными вопросами, реже — с вопросами вероучения, и никогда — в связи с тиранией. У миссионеров, пытавшихся сразу брать под контроль половую жизнь варваров, были аналогичные проблемы. Примерно в 689–697 годах во Франконии был убит ирландский миссионер Килиан — за то, что осуждал неканонический брак местного герцога Гозберта со вдовой покойного брата. Та же причина скрывается за смертью Ламберта (около 635–705), епископа Маастрихта, критиковавшего Пипина Il за подобный брак (см. Дряхлое В. Н. Языческое противодействие христианизации в Западной Европе в раннее средневековье // Вопросы истории. M., 2007. № 1. С. 32). И напротив — в новейшей миссии: «Я спросил разрешение на брак двоюродных Иоанна Нода и Варвары Оонума, уже перевенчанных гражданским браком по принуждению их отцов-язычников. "Разумеется, разрешить; наши русские строгости там нельзя применять по всей силе; только чтобы примером не было". Еще сказал я, что имею предложить на разрешение Святейшего Синода возможность празднования неподвижных праздников в Японской Церкви по новому стилю, ибо, например, какой же пост при встрече Нового года? Сказал Владыка, что он сам поговорит в Синоде частно; официально же туда подавать велел повременить. "Синод будет поставлен в затруднение и, пожалуй, не разрешит — чтобы не было примера"» (Святитель Николай Японский. Запись в дневнике 15 марта 1880 //Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 1. С. 216). Речь идет о беседе с Петербургским митрополитом Исидором.

795

И еще такие монастыри не должны быть богаты. Миссия ирландских и бенедектинских монахов закончилась под ударами викингов. Викинги стали громить их монастыри именно в поисках наживы. Увы, они ее там находили, и потому приходили вновь и вновь…

796

1 Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. С. 162, 119. «Аксиосы» — это, очевидно, «семинаризм», означающий косы. После рукоположения, которое совершалось с многократным возглашением «аксиос» («достоин!»), священнослужитель не стригся, но носил длинные волосы.

797

Святитель Феофан Затворник. Собрание писем. Вып. 7. С. 162, 119. «Аксиосы» — это, очевидно, «семинаризм», означающий косы. После рукоположения, которое совершалось с многократным возглашением «аксиос» («достоин!»), священнослужитель не стригся, но носил длинные волосы

798

Филарет, митрополит Московский. Собрание мнений и отзывов по учебным и церковно-государственным вопросам. M., 1885. Ч. 4. С. 147

799

Запись от 7 октября 1903 года // Дневники святого Николая Японского. СПб., 2004. Т. 4. С. 869–870.

800

Святитель Николай Японский. И в Японии жатва многа… Письмо русского из Хакодатэ //Дневники Николая Японского. Хоккайдо, 1994. С. 714–715