Петр Гнедич - Догмат искупления в русской богословской науке

• Название: Догмат искупления в русской богословской науке
• Автор: Петр Гнедич
• Издательство: Изд–во Сретенского монастыря
• Жанр: Религия
• Год: 2007

---

1024

Изданы: «Христово уничижение и наше спасение» (1930); «Евангелия и их благовестив о Христе Спасителе и Его искупительном деле» (1932); «Святой апостол Лука — евангелист и дееписатель» (1932). Остались в рукописях и потому недоступны: «Толкование Послания к Евреям» (отдельные главы были напечатаны до 1918 г.); «Христос Искупитель, Церковь Христова и искупленное человечество по Посланиям к Филиппийцам, Ефесянам, Колоссянам и Филимону»; «Пастырское искупительное дело Христа Спасителя и пастырские послания»; «Толкование Апокалипсиса» и др. Свою связь с Родиной, с русской богословской наукой покойный профессор выражал в посвящениях к изданным трудам: «Святейшей Almae Matri Московской духовной академии «У Троицы», благовествовавшей истину Божию и любовь Христову во Святом Духе, благодарный сын», «Во славу святой академии Санкт–Петербургской, обеспечившей мне научное служение Слову — признательный сочлен». Проф. H. H. Глубоковский скончался в 1937 году.

1025

См. гл. III настоящего исследования.

1026

Глубоковский Н. Н. Евангелия и их благовестив о Христе Спасителе и Его искупительном деле. София, 1932. С. 11.

1027

Там же. С. 16.

1028

Там же. С. 15.

1029

Там же. С. 30.

1030

Там же. С. 31.

1031

Там же. С. 125.

1032

Там же. С. 16.

1033

Там же. С. 26.

1034

Это почти единственная святоотеческая цитата из всей книги.

1035

Там же. С. 152.

1036

Там же. С. 81.

1037

Глубоковский Н. Н. Евангелия и их благовестив… С. 16.

1038

Там же. С. 156.

1039

Там же. С. 121.

1040

Там же. С. 67.

1041

Там же. С. 31.

1042

Там же. С. 158. Этому вполне соответствует определение Православия, ранее данное проф. Глубоковским: «Православие есть благодатная христианская жизнь… неисчерпаемая энергия, идущая от первоначала» (Глубоковский Н. Н. Православие по его существу. СПб., 1914. С. 22 и др.).

1043

Глубоковский Н. Н. Евангелия и их благовестие… С. 124.

1044

Там же. С. 121.

1045

Там же. С. 125.

1046

Там же. С. 149.

1047

Характеристика проф. Глубоковским взглядов митр. Антония (см. выше, гл. IV).

1048

В книге Глубоковского имеется единственное упоминание о «кровавой жертве», но приносимой не для умилостивления разгневанного Бога, а для разрушения — окончания господства «князя воздушного» (Глубоковский Н. Н. Евангелия и их благовестив… С. 107). Понятие «наказания» признается чуждым христианству: «Христианская энергия, будучи всевластною, не является жестоко сокрушительной даже там, где подобное наказание «юридически» было бы безусловно справедливым… Человеческая греховность представляется неразрывною от беспомощности» (Глубоковский Н. Н. Евангелия и их благовестив… С. 119). Отрицательное отношение к «юридической» теории проф. Глубоковский высказал гораздо ранее (см. гл. III наст, исследования).

1049

Но нет никаких оснований заключать, что проф. Глубоковский в какой‑либо мере был склонен к «моральному» пониманию искупления в духе рационалистического протестантизма. Этому противоречит как неизменная верность его Православию, так и обилие недвусмысленных выражений в рассматриваемой книге о центральном значении «живоносной смерти» Христовой (Глубоковский Н. Н. Евангелия и ихблаговестие… С. 75), когда «Крестжестоким позором завершает великое служение… и наступает желанное увенчание, ибо власть князя мира сего пала, и двери рая открылись для всех — даже для разбойника» (Там же. С. 121).

1050

О Глубоковском Н. Н. // Православная мысль: Труды Православного богословского ин–та в Париже. 1930. № 2. С. 9–11.

1051

Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной // Православная мысль: Труды Православного богословского ин–та в Париже. 1930. № 2. С. 150.

1052

Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной. С. 152.

1053

Там же. С. 155.

1054

Там же. С. 160.

1055

Там же. С. 161–162.

1056

Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной. С. 163.

1057

Там же. С. 165.

1058

Там же.

1059

Там же. С. 172.

1060

Там же. С. 173.

1061

Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной. С. 179–180.

1062

Но следует отметить, что автор ограничился сравнительно узким кругом отцов при использовании их творений. У него не заметно использования отцов–аскетов.

1063

Начало статьи имеет много общих черт со статьей архиепископа Илариона (Троицкого) «Краеугольный камень Церкви», а раздел, трактующий о воскресении, — с соответствующим местом второго тома «Науки о человеке» проф. Несмелова. Но это сходство может объясняться использованием одинаковых источников: в первом случае св. Иринея Лионского, а во втором — творений свт. Григория Нисского.

1064

«Непонятным представляется не то, что согрешивший умирает, а то, как он может жить» (Трубецкой Е., проф. Смысл жизни. См. выше).

1065

Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной. С. 150.

1066

«Благодать… совершает все, но непременно внутри свободы и сознания. Это основное православное начало, и его не нужно забывать, чтобы понять учение Православной Церкви о самом способе нашего спасения» (Сергий (Страгородский), архиеп. Православное учение о спасении. С. 155).

1067

Флоровский Г. В., прот. О смерти крестной. С. 150.

1068

Там же. С. 153. Подобные выражения: «необходимость любви», «кенозис любви» — в своем развитии могут привести к страшным, почти богохульным мыслям прот. С. Булгакова: «…жертва любви самою собой… лик любви закрывается ликом справедливости» и т. д. (см.: Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 293).

1069

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique de 1'Eglise d'Orient. Paris, 1944. Книга состоит из двенадцати глав. По их названиям можно составить представление о ее содержании:

1. Богословие и мистика в Предании Восточной Церкви.

2. Божественнкй мрак.

3. Бог Троица.

4. Несозданные энергии.

5. Бытие тварное.

6. Образ и подобие.

7. Домостроительство Сына.

8. Домостроительство Святого Духа.

9. Два аспекта Церкви.

10. Путь единения.

11. Божественный свет.

12. Заключение. Пир Царствия.

Так как книга издана на французском языке, то, несомненно, вызвала ряд отзывов в католической печати, но они остались неизвестными при составлении настоящего исследования.

Все цитаты приводятся на русском языке в переводе автора настоящего исследования.

1070

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 37.

1071

Ibid. P. 7.

1072

Ibid. P. 9.

1073

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 31.

1074

Ibid P. 35. См. также его статью «Отрицательное богословие в учении Дионисия Ареопагита» веб. «Seminarium Kondakovianum» (Praha, 1929).

1075

Это положение не менее ясно сформулировано и в других трудах автора. «Не следует, — говорит он, — ни отождествлять, ни отделять личность от природы, но, в согласии с догматом веры, утверждающим неизглаголанное различие Трех Лиц и единой природы в Боге, надо находить то же таинственное различие и в существах, созданных по образу Божию» (Лососий В. Н. Личность и мысль Святейшего Патриарха Сергия // Патриарх Сергий и его духовное наследство: Сб. М., 1947. С. 269). «Без ясного различения природы и личности невозможно правильно учить ни об искуплении, ни об обожении» (см.: Лососий В. Н. Спор о Софии. М., 1906. С. 68).

1076

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 128–129.

1077

Ibid P. 131.

1078

Ibid P. 132.

1079

Lossky VI. Essai sur la theologie mystique… P. 133. В такой концепции искупление представляется лишь одной из частей или «моментов» дела Христова, обусловленным условиями тварного мира после грехопадения.

1080

Ibid. 134.

1081

Ibid.

1082

Ibid P. 136.

1083

Ibid Р. 137.

1084

Ibid.