Иустин Философ - Творения

• Название: Творения
• Автор: Иустин Философ
• Издательство: Паломник. Благовест
• Жанр: Религия
• Год: 1995

Иустин Философ (около 100 — 165).

Родился в Наблусе (Самария), хорошо знал как античных философов, так и иудейский Закон. В поисках истины обратился в христианство в Эфесе. После этого отправился в Рим для проповеди, где открыл свою философскую школу. Некоторые автобиографические сведения он привел в «Диалоге с Трифоном иудеем», посвященном раскрытию истины христианского благовестия, опираясь на свидетельства Ветхого Завета.

Ему же принадлежат две апологии, первая — императору Антонину Пию, вторая — Марку Аврелию. Там впервые появляется идея о том, что для язычников именно философия была предшественницей христианства. Интересно, что в его апологиях содержатся сведения о принятых в то время практик Крещения и Евхаристии. Ему приписывают также анонимное «Послание к Диогнету». Упоминают, что он написал еще большой труд против гностиков, т. н. «Синтагму».

Около 165 года он вступил в диспут с Кресцентом — философом школы киников, который и донес о христианстве Иустина властям. Будучи арестован он исповедал свою веру и претерпел мученическую кончину.

---

— Поняли, отвечал Трифон; но этим ты не доказал, что есть другой Бог кроме Того, Который являлся Аврааму и также другим патриархам и пророкам; ты только показал нам, что мы несправедливо думали будто трое, бывшие в шатре у Авраама, все были ангелы.

— Хотя бы я и не мог — возразил я, — доказать вам из писаний, что один из тех трех есть Бог и впрочем называется ангелом, потому что, как я прежде сказал, Он возвещает волю Бога Творца всего тем, кому угодно Ему открыть ее; однако и тогда вам следовало бы признать, что Этот в образе мужа, подобно двум с ним бывшим ангелам, явившийся на земле Аврааму, был также Бог прежде сотворения мира, — так как весь народ ваш признает это.

— Конечно, отвечал он: так мы и думали до сего дня.

— Обращаясь к писаниям — сказал я, — постараюсь убедить вас, что Тот, Который в Писании представляется являвшимся Аврааму, Иакову и Моисею и называется Богом, есть иной, нежели Бог Творец всего, — иной, разумею, по числу, а не по воле, ибо я утверждаю, что Он делал только то, что сотворившему все Богу, выше Которого нет другого Бога, угодно было, чтоб Он делал и говорил.

— Итак докажи, — возразил Трифон — что это так, для того, чтобы мы могли согласиться с тобою и в этом, ибо мы не предполагаем, чтобы ты утверждал, будто Он делал или говорил что–либо противно воле Творца всего.

— Писание мною уже приведенное, — отвечал я, — уяснит это для вас. Вот слова его: «солнце взошло над землею, когда Лот вошел в Сигор; и Господь излил на Содом серу и огонь от Господа с неба и разрушил эти города и всю окрестную страну».

Тогда четвертый из оставшихся с Трифоном сказал:

— Итак должно признать, что кроме Самого Бога, явившегося Аврааму, Писание Моисеево называет также Господом одного из двух ангелов, отправившихся в Содом.

— Не на этом только основании, — сказал я, — должно вполне признать то, что есть, именно, что кроме Творца всего другой еще от Духа Святого называется Господом: так Он называется не только у Моисея, но и у Давида. У последнего сказано: «Господь говорит Господу: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих», как я прежде приводил; и еще в другом месте: «престол Твой, Боже, во век века; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие; поэтому Бог, Бог Твой, помазал Тебя елеем радости больше причастников Твоих» (Пс. 44:6–7). Итак отвечайте мне, думаете ли вы, что Дух Святой называет кого либо другого Богом и Господом, кроме Отца всего и Его Христа; ибо я обещал вам доказать из самых Писаний что не один из двух ангелов, от правившихся в Содом, назван в Писании Господом, но Тот, Который был с ними и называется также Богом, явившимся Аврааму.

— Докажи, сказал Трифон: потому что день, как видишь, проходит, и мы не готовы делать такие опасные ответы, так как никогда не слыхали такого, кто бы это рассматривал, исследовал или доказывал. И мы не терпели бы твоих замечаний, если бы ты не возводил всего к Писаниям: а ты из них стараешься приводить доказательства и объявляешь, что нет высшего Бога кроме Творца вселенной.

— Вы знаете, сказал я, — что Писание говорит: «и сказал Господь Аврааму: почему смеялась Сарра, говоря: ужели я действительно рожу, ведь я состарилась? Или у Бога бессильное слово? В это время Я возвращусь к тебе в часы, и у Сарры будет сын». И немного ниже: «мужи встали оттуда и посмотрели на вид Содома и Гоморры, Авраам же шел вместе с ними, провожая их. И Господь сказал: не утаю от Авраама раба моего, что Я делаю». И еще немного далее: «Господь сказал: вопль Содома и Гоморры умножился и грехи их весьма велики. Сойду и посмотрю, точно ли так совершается по воплю их, ко Мне доходящему, а если нет, то узнаю. И мужи отправились оттуда и пришли в Содом. Авраам же стоял пред Господом; и приблизившись Авраам сказал: «уже ли Ты погубишь праведного вместе с нечестивыми (Быт. 18:13–14) и прочее. Я не считаю нужным повторять то, что прежде было написано мною, необходимо привести только те места, на которых я основал свои доказательства для Трифона и его спутников; поэтому я перешел к дальнейшим словам: «И Господь удалился. как скоро окончил Свою беседу с Авраамом, и Авраам возвратился в свое место. И два ангела пришли в Содом вечером; Лот же сидел у ворот Содома» и прочее до следующих слов: «Мужи протянули свои руки и привлекли Лота к себе в дом и заперли двери дома». И далее следующие слова: «и ангелы взяли руку его и руку жены его и руки дочерей его, потому что Господь пощадил его. И было, когда они вывели их вон, и сказали: спасай, спасай свою жизнь. Не смотри назад и не останавливайся во всей окрестной стране; спасайся на гору, чтобы тебе не быть захваченным. Но Лот сказал им: молю Тебя, Господь, так как раб Твой нашел милость в очах Твоих, и Ты возвеличил правду Твою, которую творишь на мне, спасая мою жизнь; я не могу бежать на гору, чтобы не постигли меня бедствия и я не умер: вот этот город близко, чтобы мне найди там убежище, и он мал; я спасусь там, так как он мал, и будет жить душа моя. И Он сказал ему: вот Я посмотрел на твое лицо и по слову твоему не разрушу города, о котором ты говорил. Спеши спасаться там, ибо Я не могу совершить дела, пока ты не войдешь туда. Поэтому Он назвал этот город именем Сигор. Солнце взошло над землею, и Лот вошел в Сигор. И Господь излил на Содом и Гоморру серу и огонь от Господа с неба и разрушил эти города и всю окрестную страну». Окончивши эти слова, я спросил: ужели вы теперь, друзья, не понимаете, что один из этих трех, Который есть Бог и Господь и служит Сущему на небесах, есть Господь тех двух ангелов? Ибо в то время, как они отправились в Содом, Он остался и беседовал с Авраамом, как рассказано это у Моисея; когда Он после беседы удалился, Авраам возвратился в свое место. А когда Он пришел (в Содом), то уже не два ангела беседуют с Лотом, но Он Сам, как показывает слово (Божие), Который есть также Господь, принявшие от Господа на небе, т. е. от Творца всего, поручение совершить суд над Содомом и Гоморрою, изображенный в Писании гак: «Господь излил на Содом и Гоморру серу и огонь от Господа с неба» (Быт. 18:33; 19:1,10,16,25).

57. — Писание очевидно вынуждает нас признать это, — сказал Трифон, когда я замолчал: но и ты сам согласишься, что можно усомниться насчет того, что сказано, именно, что Он ел приготовленное Ему Авраамом.

— Конечно, написано, что они ели, — отвечал я: но если бы сказано было, что ели трое, а не двое только, которые были действительно ангелы и, как известно нам, питаются на небесах, хотя не такою же пищею какую употребляем мы люди, — ибо о манне, которою питались отцы ваши в пустыне, Писание говорит, что: «они ели хлеб ангельский». — то я сказал бы, что Писание говорит, что они ели, в таком же смысле, как и мы сами говорим об огне, что он пожрал все; но отнюдь не должно понимать, будто они ели жуя зубами и челюстями. Таким образом и здесь мы не найдем никакого затруднения, если хоть сколько–нибудь знакомы с тропическим образом выражения.

— Можно, сказал Трифон, — устранить и это затруднение, разумея особенный образ ядения. которым они употребили приготовленное Авраамом, в каковом смысле и написано, что они «ели». Но теперь покажи нам, как этот Бог, явившийся Аврааму, и служитель Бога Творца всего, родился от девы и сделался человеком, как ты сказал, подобострастным всем нам.

— Позволь мне прежде, Трифон, — сказал я, — изложить обширно и некоторые другие доказательства на этот пункт, чтобы вы были убеждены в его истине, и после того дам объяснение которое требуешь.

— Делай, как угодно тебе, сказал Трифон: чрез это сделаешь и для меня вполне приятное дело.

58. — Я хочу привести вам Писания, сказал я, — не заботясь о каком либо чисто искусственном развитии доказательств, ибо у меня и нет такой способности, но мне дана от Бога только благодать разуметь Его писания: этой благодати я убеждаю всех сделаться причастниками туне и беззавистно, чтобы мне не подвергнуться за это осуждению на том суде, который имеет произвести Творец всего Бог чрез Господа моего Иисуса Христа.

— В этом отношении ты поступаешь достойно служения Богу, — сказал Трифон, — но, мне кажется, ты говоришь иронически, будто не владеешь искусством доказывания.

— Если это тебе так кажется, — возразил я, — пусть будет так; но я убежден в истине сказанного мною. Впрочем я лучше займусь остальными моим доказательствами, — будьте внимательны.

— Говори, сказал он.

— Моисеем еще написано, братья, — продолжал я, — что Тот, Который являлся патриархам и назван Богом, называется также ангелом и Господом чтобы из этого вы поняли, что Он служит Отцу всего с чем вы уже согласились и в чем совершенно утвердитесь, убежденные еще большими доказательствами. Слово Божие, чрез Моисея повествуя об Иакове, внуке Авраама, так говорит: «и было в то время, когда овцы зачинали во чреве, — я видел их своими глазами во сне; и вот козлы и бараны, восходившие на овец и коз, были беловатые, пестрые и серые. И ангел Божий сказал мне во сне: Иаков, Иаков. Я же сказал: что, Господи? И Он сказал: подними глаза твои и посмотри — козы и бараны, восходящие на овец и коз, беловатые, пестрые и серые; ибо Я видел, что делает тебе Лаван. Я Бог, явившийся тебе на месте Божием, где ты помазал Мне столп и посвятил обет. Теперь восстань и выйди из этой земли и отправься в землю рождения твоего, и Я буду с тобою» (Быт. 31:10–13). И опять в другом месте говорится о том же Иакове так: «Вставши в ту ночь, он взял двух жен своих и двух служанок и одиннадцать сыновей своих и перешел брод Иавок. И он взял их и перешел поток и перенес все свое Иаков же остался один; и с ним боролся человек до самого утра. Но Он увидел, что не побеждает его, и коснулся широкой части бедра его, и широкая част бедра Иакова онемела в то время, как он боролся в Ним. И Он сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла зоря. Он же сказал: не отпущу Тебя, если не благословишь меня. И Он сказал ему: как имя твое? он сказал Иаков. И Он сказал ему: имя твое не будет уже называться Иаков, но Израиль будет твое имя, ибо ты боролся с Богом и будешь силен с людьми. Иаков спросил Его и сказал: поведай мне имя Твое. И Он оказал: зачем спрашиваешь имя Мое? И Он благословил его там, Иаков назвал имя месту тому: видение Бога; ибо я видел Бога лицом к лицу, и душа моя возрадовалась» (Быт. 32:22–30). И еще в другом месте о том же Иакове повествуется следующее: «Иаков пришел в Лузу, находящуюся в земле Ханаанской, т. е. Вефиль, — сам он и весь народ, с ним бывший. И он построил там жертвенник, и назвал имя месту тому Вефиль, потому что там явился ему Бог во время его бегства от лица брата его Исава. Деворра же, кормилица Ревекки, умерла и была погребена близ Вефиля под дубом и Иаков назвал ему имя — дуб плача. И Бог явился еще раз Иакову в Лузе, когда он пришел из Месопотамии Сирийской, и благословил его. И Бог сказал ему: имя твое не будет уже называться Иаков, но Израиль будет твое имя» (Быт. 35:6–10). — Он называется Богом и есть и будет Бог.