Борис Деревенский - Книга об Антихристе

• Название: Книга об Антихристе
• Автор: Борис Деревенский
• Жанр: Религия

Антология включает раннехристианские сочинения, так или иначе относящиеся к образу Антихриста, «человеку беззакония», который, согласно апостолу Павлу, должен воцариться перед концом света. Наряду с проведением параллелей с иудаизмом и другими древними религиями в книге прослежена история восприятия этого образа в традициях Восточной и Западной Церквей. Некоторые произведения публикуются на русском языке впервые.

---

[483]

РСП: «И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его».

[484]

Ин 15:1

[485]

Ин 19:34.

[486]

РСП: «Дан молодой лев…»

[487]

Положение о том, что Антихрист выйдет из колена Данова, Ипполит заимствовал у Иринея Лионского.

[488]

Суд13:2сА.

[489]

В Библии такого текста нет. Очевидно, это заимствование из какого-то несохранившегося апокрифического сочинения. См. также гл. 54.

[490]

РСП: «и Святый его – пламенем» с намеком на Христа.

[491]

В Септуагинте: «иго нечестивых [и] иго князей».

[492]

Этих слов нет в Книге Даниила. Ипполит заимствовал их из стиха 7:19.

[493]

Довольно сокращенная цитата по переводу Феодотиона.

[494]

Сообщение Книги пророка Даниила об изгнании или заключении Навуходоносора, когда некоторое время он «отлучен был от людей, ел траву, как вол» (4:30), перешедшее затем в еврейские и христианские предания, не подтверждается клинописными документами, относящимися к эпохе Ново-Вавилонского царства. Судя по ним, Навуходоносор оставался на троне вплоть до своей смерти.

[495]

Ипполит имеет в виду диадохов Птолемея I, Селевка I, Антигона I и Лисимаха.

[496]

О том, что Александр Великий перед смертью разделил царство между своими друзьями, сообщается только в 1-й Маккавейской книге (1:6). Это не подтверждается греческими историками и писателями.

[497]

Этого слова у Феодотиона нет. Оно встречается в Септуагинте в значении «отросток», «ветвь»: Пс 79/80:12; Иез 31:3,6,8; 4 Мак 1:28.

[498]

Легенда об убийстве Исайи возникла не раньше 11 в. н. э., поскольку Иосиф Флавий её ещё не знал. Здесь мы видим одно из ранних упоминаний об этой легенде. В Талмуде рассказывается, что, когда Манассия преследовал пророков, Исайя спрятался в дупле кедра; Манассия велел распилить кедр, и, таким образом, был распилен и Исайя (Мишна. Иезамот, 49Ь; ИГ Сангедрин, 28с). Иероним Стридонский считал, что слова апостола Павла о пророках, которые были перепиливаемы (Евр 11:37), относятся именно к Исайи.

[499]

В Библии не говорится о смерти Иеремии (последнее сообщение о его пребывании в Египте: Иер 43:7сл.). Ничего не прибавляет к этому Иосиф Флавий в «Древностях» X 9.1,6. Но в Седер Олам раба, 26 появляется рассказ о том, как Иеремия был уведен из Египта пленником в Вавилон, а затем вернулся в Палестину. О гибели Иеремии рассказывают только христианские авторы, и одно из ранних сообщений мы находим в данном месте.

[500]

В Септуагинте: «я, и никакая другая».

[501]

Слова, отсутствующие в некоторых рукописях труда Ипполита.

[502]

Пропущено слово «богохульными».

[503]

Откровение: «блудодейства её».

[504]

Откровение: «…и десять рогов, которые ты видел на звере».

[505]

Откровение: «пал Вавилон, великая блудница».

[506]

Слова, вставленные Ипполитом.

[507]

Слова, вставленные Ипполитом.

[508]

Отк 11:3-6.

[509]

Лк 1:41.

[510]

Легенда о сошествии Христа в ад впервые зафиксирована в апокрифическом Евангелии Никодима, 17~26, относящемся к концу IV в., хотя возникла несколько ранее.

[511]

Кол 1:18.

[512]

Так в ранней Иерусалимской рукописи. В других рукописях: «Малахию пророка». Надо заметить, что в еврейском языке само имя Малахия означает «ангел».

[513]

В Септуагинте: «и сердца людей к ближним их».

[514]

Пересказ и компиляция некоторых стихов гл. 7 Книги Даниила.

[515]

Вероятно, Ипполит сомневался, как чисто технически можно оклеймить всех жителей земли, отчего предпочел искать в слове «начертание» переносный смысл. К тому же, вероятно, в его глазах наложение клейма не является столь сильным испытанием для верующих, каким станет принуждение к нечестивому жертвоприношению, т. е. к идолопоклонству. Между тем автор Откровения под клеймением «печатью зверя» имел в виду исключительно испытание голодом, как это и вытекает из его слов.

[516]

2 Мак 6-9

[517]

В Книге Даниила в этом месте Эдом (Идумея) не упоминается.

[518]

То есть потомки Исава, прозвище которого было Эдом (Быт 25:30).

[519]

Быт 19:37-38.

[520]

В Септуагинте: «…и Идумеян, и на Моав…»

[521]

У Ипполита просто «народ», но из контекста видно, что речь идет о евреях.

[522]

Собирание евреев из рассеяния и восстановление Иерусалимского Храма, по учению раввинов, было одной из основных задач грядущего Мессии Израилева. По словам Маймонида: «Властитель-помазанник встанет в будущем Израиле, и восстановит Храм, и соберет изгнанников Израиля» (Законы о царях, 11).

[523]

У Луки: «Но он долгое время не хотел».

[524]

Сравнение Антихриста с неправедным судьей из притчи в Евангелии от Луки, а вдовы – с земным Иерусалимом Ипполит заимствовал у Иринея Лионского (Против ересей, V 25.4).

[525]

Неточный перевод Иер 4:11, не соответствующий даже Септуагинте. РСП: «В то время сказано будет народу сему и Иерусалиму: жгучий ветер (Септ.: «дух заблуждения») несется с высот пустынных на путь дочери народа Моего, не для веяния и не для очищения».

[526]

В Септуагинте: «Раассона».

[527]

РСП: «вступит в наши чертоги».

[528]

РСП: «Горе земле, осеняющей крыльями по ту сторону рек Ефиопских…»

[529]

Пропущено: «Ибо пойдут вестники легкие к народу…»

[530]

Тит 3:5.

[531]

Значки или изображения на верхушке корабельной мачты.

[532]

Сокращенная и не совсем точная цитата.

[533]

Этот важнейший для христианского вероучения псалом истолковывается в мессианском духе ещё в Евангелиях (Мф 22:43~45; Мк 12:36-37; Лк 22:41-44).

[534]

Ср. Мф 23:37.

[535]

РСП: «Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде, – будет злодействовать в земле правых и не будет взирать на величие Господа».

[536]

Отк 19:20.

[537]

Слова, вставленные Ипполитом.

[538]

Пропущено: «и огонь их не угасает».

[539]

Дан 4:26~30.

[540]

С момента взятия Вавилона Киром II в 539 г. до крушения Персидской державы в 330 г. до н. э. прошло 219 лет.

[541]

Дарий III Кодоман, последний персидский царь 336~330 гг. до н. э.

[542]

См. примеч. 2 на с. 212.

[543]

Имеется в виду сочинение «О Христе и Антихристе».

[544]

42-й год правления Цезаря Августа – 1 г. до н. э.

[545]

Лк 2:1-2.

[546]

Исх 9:18.

[547]

Исх13:21(?).

[548]

Мф 17:1-13; Мк 9:2-13; Лк 9:28-36.

[549]

Буквально: «приведет в ветхость». Ср.: Феодорит Кирский. Толкование на видения пророка Даниила. 7:25.

[550]

Отк 10:7.

[551]

РСП: «и зацветет миндаль, и отяжелеет кузнечик, и рассыплется каперс». Аллегорическое описание «тяжелых дней» старости человека в 12-й главе Книги Екклесиаста часто использовалось в эсхатологических сочинениях при создании картины «последних времен».