Феодорит Кирский - Сочинения

• Название: Сочинения
• Автор: Феодорит Кирский
• Жанр: Религия
• Год: 1996

---

25. О браке

Почитаю уместным же и коснуться законов о браке, и обличить дерзость осуждающих его. И самой разности полов достаточно к указанию причины создания. Для этой цели Творец всяческих создал жену, почему и нарек ее помощницею. Ибо сказал: Сотворим Адаму помощницу по нему (Быт.2:18). Не только же создал, но и сочетал ее с мужем по закону, и ныне остающемуся в силе, привел ее к мужу, Сам стал невестоводителем и другом жениха, Сам, как бы в некий дар браку, признес следующее благословение, сказав: Раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт.1:28). Это было первое благословение, принятое родом человеческим от Бога всяческих. И через многие годы впоследствии, наводя конечную гибель потопом, не одним мужам, но и женам в равном числе с мужами повелел войти в ковчег и по прекращении наказания возобновил первоначальное благословение. Ибо и им сказал: Раститеся и множитеся, и наполните землю (9:1). И патриарху Аврааму, изведя его из земли отечественной, повелел воззреть на звезды небесные и обетовал соделать людей им равночисленными, ибо сказал: «Сделаю семя твое, как звезды небесные по множеству и как песок на краю моря». А если бы брак был предосудителен, Владыка Бог не узаконил бы его вначале, чадородие не назвал бы благословением. Ибо для того Ветхозаветным не воспрещалось иметь и многих жен, чтобы размножался род человеческий. По этой причине и боголюбивые мужи по два, по три и более раз сочетались с женами, желая стать отцами большого числа детей.

А что не в угождение сладострастию имели общение со многими женами, свидетельствует патриарх Авраам, после многих просьб Сарриных вступивший в общение с Агарью, потом, по рождении его сына, не приближавшийся к ней более; свидетельствует и премудрый Иаков, который, как против воли взял за себя Лию, так по одной ревности супруг согласился на общение с рабынями. Да и супруги его, не сластолюбию служа, но желая стать матерями многих чад, были в раздоре между собою. Так питомцам веры и Ветхозаветное Писание указывает цель брака.

Не приемлющий же Ветхозаветных законов из Новозаветного Писания да научится подобному, потому что и здесь, конечно, брак в числе дел похвальных. Первый из апостолов призван из числа обязавшихся браком. И свидетели в том — евангелисты, которые прямо говорят, что Владыка исцелил тещу Петрову, огнем жегому (Мф.8:14). И Сам Господь не только не воспрещал брак, но был гостем на браке и как бы в дар браку принес невозделанное вино. Закон же брака так усилил, что желающему расторгнуть брак без уличения в блуде воспрещает это новым законом. Ибо говорит: Всяк отпущаяй жену свою, разве словесе любодейнаго, творит ю прелюбодействовати (Мф.5:32). Потом, когда фарисеи сказали, что Ветхий Завет повелел давать книгу распустную, протолковал им цель закона, ибо сказал: По жестокосердию вашему написал вам Моисей заповедь сию, при начале же творения мужеский пол и женский сотворил я есть Бог; сего ради оставит человек отца своего и матерь: и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину. Так, прочитав первый закон, Им Самим данный, присовокупил: Якоже ктому неста два. Еже убо Бог сонета, человек да не разлучает (Мф.19:5–8). Все же это доказывает законность брака. И великий Петр Ананию и Сапфиру, соединенных между собою, не разлучил, а за утаение цены с великою горячностью изобличил, потому что одно было законно, а другое крайне беззаконно. Божественный же апостол Павел написал целое послание Филимону и Апфие, сопряженным между собою законом брака. И коринфянам, желавшим узнать, должны ли уверовавшие в Господа предпочитать браку хранение чистоты, выразил следующую мысль: А о них же писасте ми, добро человеку жен не прикасатися: но блудодеяния ради кийждо свою жену имать, и каяжда жена своего мужа да имать (1 Кор.7:1–2). Так узаконив это, повелевает иметь друг к другу твердое благорасположение. Жене муж должную любовь да воздает, такожде и жена мужу (3).

Поскольку же бывало, как вероятно, что или муж, или жена взаимному общению предпочитали воздержание, и когда не было на это общего согласия, тому, кто не в силах был терпеть, случалось впадать в блуд, запрещает воздержание без общего согласия и говорит: Жена своим телом не владеет, но муж: такожде и муж своим телом не владеет, но жена (4), т. е. живите под властью друг у друга: не можешь делать, что тебе угодно, без согласия на то несущего одно с тобою иго. И, усиливая закон, присовокупил: Не лишайте себе друг друга: точию по согласию до времени, да пребываете в посте и молитве, и паки вкупе собираетеся (5). Лишением же назвал прекращение общения, бывшее не по воле, потому что при воздержанности с одной стороны другая сторона считает себя лишаемою. Объясняет же апостол, почему повелел он снова сходиться после молитвы и поста. Ибо присовокупил: Да не искушает вас сатана. И, показывая, что сатана в них же берет для себя повод к брани, по необходимости прибавил апостол: Невоздержанием вашим, т. е., когда вы подвизаетесь, он никак не будет в силах вредить вам. Потом, увещевая достигать большего совершенства, говорит: Сие же глаголю по совету, а не по повелению. Хощу бо да вси будут, якоже и аз: но кийждо свое дарование имать от Бога, ов убо сице, ов же сице (6–7).

Если же преблаженный Павел наименовал целомудренный брак Божиим дарованием, то явно, что установления злоименных еретиков противозаконны. Да и последующие слова у апостола подтверждают ту же мысль. А оженившимся, говорит он, завещаваю, не аз, но Господь, жене от мужа не разлучитися, да пребывает безбрачна, или да смирится с мужем: и мужу жены не отпущати (10–11). Настолько далек он от того, чтобы запрещать брак, что и расторгаемый скрепляет Владычними законами. Ибо говорит: «Не я пишу закон сей, но Владыка Бог, Который изложил его в Божественном Евангелии, а разлучившейся повелел оставаться безбрачною, понуждая этим возвратиться к мужу». И имеющим мужей неверных, и тем, которые сопряжены браком с женами неверными, апостол повелевает не расторгать брака. Ибо говорит: Аще который брат жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ее. И жена аще имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его (12–13). Если же не расторг брака, не имеющего согласия по вере, то явствует, что признал брак законным, а не противозаконным.

26. О втором браке

И что говорить о браке? Апостол узаконил даже и второе супружество. Ибо сказал: Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут якоже и аз: аще ли не удержатся, да посягают: лучше бо есть женитися, нежели разжизатися (1 Кор.7:8–9). Разжизанием же назвал не тяжесть борения с похотью, но преодоление ее. И через несколько слов подтверждает закон, говорит же так: Жена привязана есть законом, в елико время живет муж ея: аще же умрет муж ея, свободна есть, за него же хощет, посягнути, точию о Господе (39), т. е. целомудренно и законно, с мужем благочестивым и верным. А о воздержании дает совет: блаженнейша же есть, аще тако пребудет, по моему совету (40). И несомненность закона доказывает через наведение; мнюся бо, сказал, и аз Духа Божия имети. Не человеческими умствованиями водясь, узакониваю это, но как сделавшийся орудием Духа Божия. Надлежит же заметить, что воздерживающуюся назвал не блаженною, а блаженнейшею, научая этим, что и возлюбившая второй брак не вовсе лишена блаженства, если только приняла на себя иго по установленному закону. И пиша к римлянам и изъясняя различие закона и благодати, апостол представил в пример второй брак. Ибо говорит: Или неразумеете, братие: ведущим бо закон глаголю: яко закон обладает над человеком, во елико время живет? ибо мужатая жена мужу привязана есть законом: аще ли же умрет муж ея, разрешится от закона мужескаго. Темже убо живу сущу мужу прелюбодейца бывает, аще будет мужеви иному: аще ли умрет муж ея, свободна есть от закона, не быти ей прелюбодейце, бывшей мужу иному (Рим.7:1–3). Поэтому и здесь, имея в виду доказать иное, доказал вместе, что второй брак не отметается. Также, пиша к блаженному Тимофею, излагая законы о чинах церковных и входя в подробности о звании вдовиц, присовокупил: Юных же вдовиц отрицайся (1 Тим.5:11) — и, объясняя причины, прибавляет: Хощу убо юным вдовицам посягати, чада рождати, дом строити, ни едины же вины даяти противному хулы ради (14).

Но, когда Павел говорит хощу, Новат осмеливается сказать: «Не хочу». И мы следуем законам Павловым, а высокомерию Новатову предоставляем плакать о себе.

27. О блуде

Блуд же и всякое непотребство воспрещаем как действия противозаконные. Ибо слышим, что божественный Павел взывает: Блуд же и всяка нечистота ниже да именуется в вас, якоже подобает святым (Еф.5:3), и еще: Да не кто блудодей или сквернитель, якоже Исав (Евр.12:16), и: Честна женитва во всех, и ложе нескверно: блудником же и прелюбодеем судит Бог (13:4). И в Послании к коринфянам говорит: Аще некий брат именуем будет блудник, или лихоимец, или идолослужитель, или досадитель, или пияница, или хищник, с таковым ниже ясти (1 Кор.5:11). За это–то непотребство апостол впадшего в блуд предал сатане и ясно взывает: Аще кто Божий храм растлит, растлит сего Бог: храм бо Божий свят есть, иже есте вы (3:17). А этим повелевает всячески избегать и непотребства, ибо говорит: Или не весте, якоже прилепляяйся блудодейце, едино тело есть? будета бо, рече, оба в плоть едину: прилепляяйся же Господеви, един дух есть. Бегайте блудодеяния, всяк бо грех, его же аще сотворит человек, кроме тела есть, а блудяй в свое тело согрешает (6:16–18). То же учение преподал апостол и Галатам: Явлена бо суть дела плотская, яже суть прелюбодеяния, блуд, нечистота, студодеяние, идолослужение, чародеяния, вражды, рвения, завиды, ярость, разжжения, распри, зависти, ереси, убийства, пиянство, безчинны кличи и подобныя сим: яже предглаголю вам, якоже и предрекох, яко таковая творящии Царствия Божия не наследят (Гал.5:19–21).