Дэвид Рол - Генезис цивилизации. Откуда мы произошли...

• Название: Генезис цивилизации. Откуда мы произошли...
• Автор: Дэвид Рол
• Издательство: М.: Изд-во Эксмо, 2002. - 480 с, илл.
• Жанр: История
• Год: 2002
• ISBN: 5-699-01429-2

Ученые и исследователи на протяжении многих веков упорно вели поиски Эдема и его сказочного Сада. И вот теперь местонахождение этой колыбели цивилизации наконец-то установлено.

Известный британский писатель и археолог Дэвид Рол «раскапывает» многовековые наслоения мифов, чтобы раскрыть перед нами достоверные факты, скрытые в тексте Книги Бытия.

Проанализировав текстуальные и археологические свидетельства разных эпох и культур, автор доказывает, что они описывают одну и ту же череду реальных исторических событий.

Вместе с Дэвидом Ролом мы проходим по стопам потомков Адама, находим прототип знаменитой Вавилонской башни, узнаем, что библейский Потоп — это реальное историческое событие, находим следы Ноева ковчега, пристанищем которого служит отнюдь не гора Арарат…

А разработанная им новая хронология династий фараонов Древнего Египта вызовет восхищение у самых строгих историков. По сравнению с сенсационными и в то же время научно и логически выверенными умозаключениями Дэвида Рола так поразившие всех теории А.Т.Фоменко и Г.В.Носовского заметно потускнели.

Так давайте же вместе с опытным проводником отправимся в путешествие к истокам нашей цивилизации!

David RohlLEGEND THE GENESIS OF CIVILIZATION_{© 1998 David М. Rohl © С. Голова, А. Голов. Перевод}

---

Атум был одновременно и человеком, и богом. Он был первым существом на земле, ибо явил себя в мире, будучи творцом самого себя. Его образ тесно связан с первозданным холмом, на который на заре времен опустилась птица феникс. В этой обители, лежащей посреди вод, он часто предстает в образе огромного змея. Аллегорическая «История о моряке, потерпевшем кораблекрушение», о которой мы уже рассказывали в главе девятой, повествует о незадачливом мореплавателе, выброшенном бурей на берег пустынного острова, на котором обитал сказочный змей. Змей этот был Владыка Пунта, великий бог Пен. На мой взгляд, совершенно очевидно, что эта сказочная история повествует о смерти и перерождении. Она рассказывает о путешествии на некий первозданный остров, обитель богов, куда случайно попадает мореплаватель, чудом избежавший смерти. Змей по имени Владыка Пунта — не кто иной, как сам Атум, Владыка Бездны, окружающей Остров Блаженных, который мы уже отождествили с островом Дилмун/Бахрейн.

«Я — Атум, повелитель бездны; мощь и власть моя — от богов, владык вечности».

[Заклинание 7]

Но в то же время Атум — нечто большее, чем просто змей из бездны; он также и великий бог солнца в ипостаси Атум-Характи («Атум — далекий с восточного края небосвода»), а позднее и Ра-Атум.

«[Я — ] великий светоч (т. е. солнце), сияющий из бездны…».

[Заклинание 15]

Когда же моряк, потерпевший кораблекрушение, спросил Владыку Пунта, почему тот живет в одиночестве на своем волшебном острове, он услышал в ответ, что все потомки великого змея погибли в пламени грозной катастрофы. Не следует ли видеть в этом фрагменте аллюзию на некое событие, в результате которого остров и получил столь странное название — Остров Огня? А если это так, то не вправе ли мы отождествить потомков змея с легендарными Предками Первых Времен? В одном из заклинаний египетской Книги Мертвых есть ссылка на Змея — Владыку Пунта, что указывает на непосредственную связь истории моряка, потерпевшего кораблекрушение, с мифологией Первых Времен.

«Что же касается горы Бакху на которой почиет небо, то она находится у восточного края небосклона; гора эта имеет триста бревен (ок. 5 м) в длину и сто пятьдесят — в ширину. Змей восседает на вершине той горы; длина его — 30 кубитов; передняя его часть длиной в восемь кубитов — из кремня, и зубы его искрятся и сверкают. Я знаю имя этого змея, восседающего на горе; имя его — «Хранящий в себе огонь».

[Заклинание 108]

В конце концов моряка, потерпевшего кораблекрушение, спасает проплывающий мимо корабль, и волшебный остров Владыки Пунта навсегда исчезает из виду под морскими волнами. Возможно, перед нами — аллегория, повествующая о Блаженном Острове, который обычно пребывает за пределами досягаемости для простых смертных, и его могут видеть только духи умерших. В таком случае загадочный Змей — Владыка Пунта из истории о моряке, потерпевшем кораблекрушение, — это первобытный бог солнца, обитающий на Острове Мертвых. Однако великий бог солнца религии древних египтян — это нечто гораздо большее, чем просто змей.

Атум, считавшийся первым существом — и, следовательно, первым правителем на земле, — почитался божеством-покровителем царской власти, личным патроном фараона и всех царственных ритуалов. В этом аспекте он выступает в качестве стража, охраняющего усопшего фараона во время его опасного путешествия по подземному царству, и — в образе священного жука хепри (скарабея) — существом, возносящим на рассвете царя (в ипостаси возродившегося солнца) на небеса.

Но возможно ли предположить, что верховный бог египетского пантеона может быть отождествлен с персонажем из Библии? Вспомним, что мы уже провели прямую параллель между египетскими богами и первыми обитателями болотистых низменностей Шумера. И вот теперь я утверждаю, что между египетскими Основателями и созданием первых поселений в земле Шинар до-Потопными библейскими патриархами существует непосредственная связь.

Как помнит читатель, мы уже отождествили многих библейских персонажей из первых глав Книги Бытия с героями мифов, эпических преданий и списков царей Древнего Шумера. Так, Еноха удалось идентифицировать с эпонимическим предком Уруком (У нуком); Куш, сын Хама, был отождествлен с Мескиагкашером; Нимрод, его сын, оказался одним и тем же лицом с Энмеркаром, великим строителем городов Урук и Эриду.

Но еще более увлекательные возможности открываются перед нами, если вспомнить, что у Энки, великого бога Эриду, был первородный сын по имени Асар-лухи, считавшийся местным божеством — покровителем земледелия. Так вот, впоследствии вавилоняне признали его — в ипостаси Мардука, сына Эа, — своим верховным богом. Более того, у ассирийцев он стал богом-предком, основателем их столицы, Ашура.

Итак, если Асар-лухи можно идентифицировать с ассирийским богом Ашуром, то Библия отождествляет его с Ассуром, сыном Сима и внуком Ноя, тем самым, который, согласно древнееврейской традиции, считался основателем Ассирийской державы. В то же время он мог иметь и египетские аналоги. Великий бог Египта эпохи фараонов, бог плодородия и земледелия, известен нам под своим греческим именем — Осирис, тогда как сами египтяне называли его Асар.

А что же Атум — первый бог и первое живое существо на свете, согласно египетским верованиям? Возможно, вы, читатель, разбираетесь в этом лучше меня, но если вам необходимы дополнительные комментарии, давайте ради полноты картины ненадолго обратимся к причудам сравнительной лингвистики.

Иероглифы, составляющие имя Атум. Верхний ряд — полная версия, включая символ для «т» — «ломоть хлеба» (над санями). Однако имя этого бога изредка записывалось и с использованием символа «рука», который египтологи отождествляют со знаком для «д».

Имя Атум записывалось как А-т-м, причем знаком для звука «т» служило изображение ломтя хлеба. Как известно, лингвисты установили, что буквы «т» и «д» в различных языковых семьях Ближнего Востока часто являлись взаимозаменяемыми. Так, например, Кеннет Китчен доказал, что древнеегипетское Туту — это аналог семитского Даду, «возлюбленный» (то есть имени Давид). Как мы уже говорили в главе шестой, в аккадском шумерское Адама превратилось в Атаму. Поэтому, на мой взгляд, мы имеем все основания заменить древнеегипетское «т» в А-т-м на «д», что дает прочтение «Адам»!

Разумеется, обе эти замены, вполне оправданные с лингвистической точки зрения, представляют собой не более чем предположения. Однако, как я уже говорил во Введении, все это исследование основано на интуиции и допустимых интерпретациях археологических и текстуальных свидетельств, на мой взгляд, собственно, и определяющих критерии «историчности». Если имя Адам встречается во главе одного из древнейших списков царей Месопотамии, а держава фараонов, как мы уже показали, была основана выходцами из Месопотамии, обосновавшимися в долине Нила, то почему бы нам не допустить возможность того, что первым существом, согласно египетской мифологии, был легендарный правитель — выходец из Шумера, живший в доисторические времена? Кстати сказать, целый ряд видных шумерологов придерживаются именно такой точки зрения на происхождение преданий, отраженных в Книге Бытия. Согласно ей, поскольку библейские патриархи были выходцами из Шумера, то мифологический источник Книги Бытия, по всей видимости, восходит к некой общей праистории, которую в равной мере считали своей представители разных этнических групп Месопотамии. Итак если можно считать доказанным, что первые фараоны Египта также принадлежали к этому же кругу культур, то мне не кажется априорно неприемлемым предположение о том, что легенды об Атуме, Адаме и Адапе имеют общий исток. Тот факт, что истории, окружающие эти три варианта креационистских мифов, принадлежат к различным культурам, способен усложнить нашу задачу, но он отнюдь не исключает возможности существования некоего единого исторического источника, повествующего о герое — прототипе первого человека в мифологии Древнего Ближнего Востока.

Обряд погребения бога

Жрецы и придворные, тянущие на канате сани с гробом Тутанхамона. Не воспроизводят ли сановные придворные этим актом некое событие, имевшее место в Додинастические времена, когда первые Последователи Гора тащили свои лодки по пустыне, направляясь в долину Нила?

Когда умирал фараон эпохи Нового Царства, его погребали в Долине Царей. Вполне возможно, что тело усопшего царя подвергалось мумификации в Мемфисе, где царский двор пребывал большую часть года, а уже затем готовую мумию отвозили вверх по течению Нила в священный город Фивы. Прибыв в Фивы, похоронная флотилия входила в особый канал, который вел от берега Нила прямо к храму — усыпальнице фараона, где и происходили окончательные приготовления к церемонии погребения. Наконец, в назначенный день тело, или, лучше сказать, мумию, фараона перевозили по специальному царскому вади в его обитель вечного покоя, откуда его душе предстояло начать путь в Страну Света, на Остров Огня. Но каким же образом мумию доставляли в Долину Царей? Самая известная сцена погребения — фреска из усыпальницы Тутанхамона, находящаяся на северной стене его крошечной погребальной камеры. Здесь мы видим гроб царя, стоящий на золотом жертвеннике, в свою очередь, водруженном на санях. Гроб с телом царя тянут на канате придворные и жрецы, подобно тому, как их предки в древности тащили лодки по пескам Восточной пустыни. Жертвенник, на котором покоится гроб с телом фараона, очень напоминает каюту-жертвенник, стоявшую обычно в центре палубы высоконосой ладьи — такую же, как та, что украшает солнечную ладью Хуфу. Говоря о ритуалах погребения Осириса, этого архетипа умершего правителя Египта, Франкфорт подчеркивает: