Дэвид Рол - Генезис цивилизации. Откуда мы произошли...

• Название: Генезис цивилизации. Откуда мы произошли...
• Автор: Дэвид Рол
• Издательство: М.: Изд-во Эксмо, 2002. - 480 с, илл.
• Жанр: История
• Год: 2002
• ISBN: 5-699-01429-2

Ученые и исследователи на протяжении многих веков упорно вели поиски Эдема и его сказочного Сада. И вот теперь местонахождение этой колыбели цивилизации наконец-то установлено.

Известный британский писатель и археолог Дэвид Рол «раскапывает» многовековые наслоения мифов, чтобы раскрыть перед нами достоверные факты, скрытые в тексте Книги Бытия.

Проанализировав текстуальные и археологические свидетельства разных эпох и культур, автор доказывает, что они описывают одну и ту же череду реальных исторических событий.

Вместе с Дэвидом Ролом мы проходим по стопам потомков Адама, находим прототип знаменитой Вавилонской башни, узнаем, что библейский Потоп — это реальное историческое событие, находим следы Ноева ковчега, пристанищем которого служит отнюдь не гора Арарат…

А разработанная им новая хронология династий фараонов Древнего Египта вызовет восхищение у самых строгих историков. По сравнению с сенсационными и в то же время научно и логически выверенными умозаключениями Дэвида Рола так поразившие всех теории А.Т.Фоменко и Г.В.Носовского заметно потускнели.

Так давайте же вместе с опытным проводником отправимся в путешествие к истокам нашей цивилизации!

David RohlLEGEND THE GENESIS OF CIVILIZATION_{© 1998 David М. Rohl © С. Голова, А. Голов. Перевод}

---

Более того, в самом сердце этого некрополя бога находилась усыпальница самого бога солнца.

«… с островом творения было тесно связано место, имевшее несомненно погребальные функции, место, избранное в качестве места погребения умершего божества, душа которого улетала на небеса, а материальная оболочка оставалась в земле. Таким образом, его ка[209] вечно пребывала в камышовых зарослях острова».

Итак, не был ли египетский Блаженный Остров тем же самым географическим объектом, который современные ученые отождествляют с островом Бахрейн? Как мы уже знаем, на этом островном некрополе, известном жителям Месопотамии как Дилмун, Обитель богов, возвышались огромные погребальные курганы, окруженные многими и многими тысячами более скромных холмиков. Быть может, древние египтяне в более поздние времена верили, что самые большие из этих курганов действительно являются усыпальницами их первобытных богов?

Пожалуй, здесь будет вполне уместно упомянуть о еще одном весьма любопытном связующем звене между цивилизацией фараонов и Персидским заливом. Бог неба Гор, игравший столь важную роль в египетской религии, оказывается, тоже был связан с Аравийским полуостровом. Слово Хар (Гар), или Херу (которое ученые переводят как «Далекий»), было именем, данным египтянами своему богу неба. Гор — это всего лишь греческая версия имени бога. Так вот, целый ряд ученых сходятся во мнении, что Херу практически идентично арабскому названию сокола, звучащему как хуру.

Хорошо известно, что образ сокола имеет важное значение в культуре жителей многих стран региона Персидского залива. Сокол и сегодня пользуется особым уважением у жителей Аравийского полуострова, и вряд ли можно сомневаться в том, что это уважение уходит своими корнями в глубокую древность. Традиционный образ сокола — величественная птица, возносящаяся в небеса, совсем как душа великого почившего бога из текстов храма в Эдфу. Теперь нам известно, что один из двух вождей Шебтиу носил имя Ва, что по-египетски означает «далекий».

Это, в свою очередь, ставит вопрос о том, с кем же мы можем отождествить «бога солнца», погребенного на священной земле Дилмун. Благодаря шумерскому эпосу о Потопе мы уже знаем, что Зиусудра избрал своей вечной обителью некое место, появляющееся на восходе солнца, в котором некоторые склонны видеть Дилмун. Второй элемент имени героя предания о Потопе — судра — означает «далекий». Любопытно, что второе раннее имя Ноя — Атрахасис — обычно сопровождалось эпитетом руку, который можно перевести с аккадского как «далекий».

********************************************************************************************* ВЫВОД ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ ---------------- Древнемесопотамский герой предания о потопе, известный как Зиусудра или Атрахасис, в мифологическом отношении связан с египетским богом солнца по имени Хар (Г ор) — «Далекий». *********************************************************************************************

Таким образом, здесь мы опять видим группу существ — целое семейство богов, — известных под общим названием Шебтиу которые давно считались мертвыми ко времени составления основных священных книг египтян. Шебтиу почитались великими строителями; им приписывалось основание древнейшего теменоса[210] в Джеба. Храмы Джеба (именно храмы, ибо на священном дворе было найдено несколько жертвенников) были не просто плодом воображения. Древние египтяне верили, что эти храмы были реальными, материальными зданиями, возведенными в седой древности. В священных книгах даже указаны размеры этих сооружений, так что масштабы позднейших построек избирались в соответствии с замыслом их древнейших авторов.

«Эти храмы, хотя их сооружение и приписывалось непосредственно самим богам, по всей вероятности, являли собой вполне материальные объекты. Описания их настолько подробны и точны, что вполне резонно предположить, что эти тексты представляют собой попытку описания древнейших, давным-давно утраченных храмов… Есть все основания предполагать, что такие тексты отражают предание, уходящее корнями в седую древность».

Шебтиу были тесно связаны с Семью Мудрецами — египетский аналог семи апкаллу, или мудрецов, шумерских преданий. Действительно, прямо под текстом списка из Эдфу, где упоминаются Ва и Аа, а также шесть Шебтиу, расположена сцена, изображающая Тота и семь божеств с бараньими головами, которые, по мнению некоторых исследователей, и есть те самые Семь Мудрецов, упоминаемых в посвятительной закладной надписи. На голове царя-фараона, стоящего перед этими божествами — корона атеф с бараньими рогами и высокими перьями. Эти иконографические ассоциации с бараном вновь указывают на Атума, великого бога-творца и солнечное божество, предстающего в образе барана на закате на западном краю неба. Высокие плюмажи из перьев, являющиеся важнейшей особенностью корон древнейших богов на барельефах в храмах и усыпальницах Египта, воскрешают в памяти фигуры с огромными плюмажами, представленные на наскальных рисунках в Восточной пустыне.

Владыка земли

Наша реконструкция эпохи Первых Времен позволяет объяснить, почему Шебтиу собрались на Блаженном Острове. Причиной тому явилась массовая миграция.

Предки переселились на Остров Вторжения или Битвы, на котором был основан храм Эриду. Однако, основав здесь первый храм, потомки «Предков» были вытеснены с острова новыми интервентами. Именно с этого момента можно говорить о прибытии «конфедерации» Шебтиу на остров, который мы уверенно отождествляем с Бахрейном/Дилмуном в Нижнем море. Именно тогда, согласно трактовке текстов из Эдфу, предложенной Реймонд, Шебтиу, основав на Блаженном Острове новый храм Гора, оправились в дальние края, навстречу своей новой судьбе.

«По-видимому, Шебтиу прибыли на остров Ва и Аа, где, собрав свои отряды, образовали нечто вроде конфедерации. Когда же туда прибыл «отряд» поклонников Сокола, Шебтиу покинули остров морским путем. Вероятно, этот отряд и взял остров под свою защиту».

Обратите внимание, что Шебтиу ассоциируются с морем: одного из них даже зовут Най («Мореплаватель»). Они представляли собой целый «экипаж» и отплыли с острова, поручив охрану священной земли оставшимся на нем умершим сородичам. Все это весьма напоминает Остров Духов с его священными храмами и древнейшими курганами. Куда же направились наши скитальцы? Помня о том, что большую часть материалов, изложенных нами в этой главе, мы почерпнули из египетских источников, я полагаю, что мы имеем полное право предполагать, что пунктом их назначения была долина Нила и, более конкретно, земли в окрестностях Эдфу и Гиераконполя на юге, а также Куфт и Накада, по другую сторону Вади-Хаммамат, в северной части Верхнего Египта.

В другой группе текстов из Эдфу мы встречаем египетские имена богов, пребывавших вместе с Ва и Аа на Блаженном Острове. Они не входят в число Шебтиу, прибывших на остров со своей прародины (вероятно, Сузианы или Шумера), а скорее всего, являются богами — хранителями Острова Духов. К числу последних относятся бог по имени Пен (значение гласной «е» в этом имени неизвестно), Ка, Гетер-гер, священный Сокол-Джерти, Сокол-Владыка Джеба, Бог-Хранитель и Бог храма. Все это были великие божества, быть может — древнейшие ипостаси «Предков», храмы и усыпальницы/кенотафии находились на Острове Блаженных.

Впрочем, у нас нет особой надежды узнать поподробнее о персонажах этого списка загадочных божеств — за исключением разве что первого поверхностного смысла. Пен можно просто перевести как «Этот», но этого явно недостаточно. Если Блаженный Остров — это и есть шумерская Обитель Блаженных и ее, таким образом, можно отождествить с островом Бахрейн/Дилмун, то где же в таком случае египетский аналог Владыки земли, «друга человека», Владыки Бездны — Энки? Ответ на этот вопрос можно найти, кратко проанализировав характер Энки. Во множестве эпизодов, упоминаемых в мифах и так или иначе связанных с Энки, он предстает мудрым и даже хитрым божеством; он своенравен и непокладист; в ипостаси творца человечества он — бог плодородия; с людьми он разговаривает посредством шепота через камышовые стенки, чтобы избежать заклятья, наложенного на него другими богами и запрещающего ему общаться со смертными напрямую. Иной раз Энки не прочь пошалить. Иногда он изображается с козлиными ногами с разделенными копытами, тогда как верхняя часть его туловища покрыта чешуей, как у рыбы. Кроме того, Энки, как мы уже знаем, выступает в роли защитника и покровителя своего творения — человека — даруя людям жизнетворную пресную воду. Большая часть этих его функций совпадает с ролью греческого бога Пана.