Дмитрий Щедровицкий - «Запечатанная книга» (пророчества Откровения Иоанна и их исполнение)

• Название: «Запечатанная книга» (пророчества Откровения Иоанна и их исполнение)
• Автор: Дмитрий Щедровицкий
• Жанр: Религия

В основе теологического комментария к Откровению Святого Иоанна Богослова лежит лекция, прочитанная Д. В. Щедровицким в начале 1990-х годов. В комментарии рассматривается существенная часть основных пророчеств заключительной книги новозаветного канона — и их точное исполнение в течение веков. Начальная часть лекции опубликована в журнале «Порталы вечности» (2004).

---

…Число его шестьсот шестьдесят шесть. (Откр. 13, 18)

Это же число мы находим в Писании в другом контексте: именно столько талантов золота было доставляемо царю Соломону из подвластных стран:

В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых… (III Цар. 10, 14)

Число «шестьсот шестьдесят шесть», связанное с золотом, т. е. обогащением, и символизирует бытие, отданное исключительно материальным заботам, мировоззрение и образ жизни, приверженцы которых пренебрегают всем духовным и заботятся лишь о вещественном — о наживании богатства. «Шестьсот шестьдесят шесть» — печать абсолютной бездуховности, направленности всех интересов на чисто земное и материальное — ставится на челе или на руке человека. Очевидно, она как бы противопоставляется написанию Слов Божьих на руке и на челе, согласно Торе («тефилли́н» — Втор. 6, 6–8). Но если «тефилли́н» как раз-таки знаменуют начертание заповедей Божьих и Имени Божьего в мыслях человека (голова), в сердце (их носят на левой руке, напротив сердца) и в делах (рука), — то здесь о сердце речь уже не идет, потому что печать с числом «шестьсот шестьдесят шесть» наносится на правую руку. Итак, сердце вообще исключается из рассмотрения человеческой сущности; не придается значения интуиции, духовным чувствованиям. В обществе бездуховном, чисто материалистическом, господствует представление о человеке как о существе, механически сочетающем в себе ум и силу («голова и рука»). При этом и то, и другое служит исключительно материальному обеспечению жизни, плотским нуждам…

…Страшному обществу, здесь описанному, в четырнадцатой главе противопоставляется совершенно иная общность:

И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. (Откр. 14, 1)

В противоположность тем, у кого в мыслях написано число «шестьсот шестьдесят шесть» — забота о вещественно-телесном, знак бездуховной жизни, — на челах у служащих Богу написано Имя Отца, имя Создателя всего, ибо о Нем и Его Законе «размышляют они день и ночь» (Пс. 1, 2)…

Заключение

…Мы прикоснулись лишь к некоторым темам Апокалипсиса. Рассмотрим здесь кратко и вопрос об оправдании или осуждении на Последнем Суде, описанном в двадцатой главе этой великой пророческой книги. Как будут судимы люди, пришедшие на Суд Божий? Многие, особенно протестантские, направления христианства утверждают, что для спасения человеку достаточно одной веры, без дел, — мол, вера спасает, а дела не нужны. Они забывают предостережение Иисуса Христа, который сказал:

Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?

И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (Матф. 7, 22–23),

— ударение здесь ставится на том, как люди жили, а не на том, что они говорили и утверждали, и даже не на сотворённых через них Богом чудесах. «Делающие беззаконие» будут отвергнуты («отойдите от меня»), хотя бы они и совершали чудеса с помощью веры.

Забывают или отрицают также слова Иакова, брата Иисуса Христа, который спрашивает:

Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? (Иак. 2, 20–21)

И далее Иаков приводит самый убедительный пример необходимости добрых дел, творимых с верой:

Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,

А кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?

Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. (Иак. 2, 13–18)

Итак, Иисус и апостолы настоятельно указывали на значимость дел. Согласно учению Иисуса, наследует ли человек Царство Божие, уготованное праведным «от создания мира», или же будет послан «в муку», назначенную нечестивым, — зависит и от веры его, и от дел:

…«Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство…

Ибо алкал я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня…»

«…Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне». (Матф. 25, 34–35, 40)

Значит, речь идет о спасении через праведные дела, вдохновлённые верой. Не творившие же добра, независимо от своей веры, пойдут в ад:

Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его:

Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня;

Был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня.

Тогда и они скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, или жаждущим, или странником, или нагим, или больным, или в темнице, и не послужили Тебе?

Тогда скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне.

И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную. (Матф. 25, 41–46)

О том же самом говорится в двадцатой главе Откровения:

И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. (Откр. 20, 12),

Бог будет судить людей по делам, как об этом говорится и в Торе, и у Пророков, и в Писаниях, и в книгах Нового Завета. А какова, всё же, роль веры в спасении? Без веры Богу, конечно, «угодить невозможно», как говорится в Послании к Евреям:

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. (Евр. 11, 6)

И среди Десяти Заповедей — ‹Асерет га дварим› — самая первая говорит о вере:

…Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства… (Исх. 20, 2)

Остальные же девять заповедей говорят о делах, которые должен совершать человек, воплощая в них свою веру. А 613 заповедей Торы приурочивают дела веры к разным обстоятельствам жизни человека. Получается, что утверждающие, будто человек может спастись одной только верою, без добрых дел, принимают лишь Первую Заповедь (еще надо проверить, насколько правильно они ее понимают и исполняют) — но остальные заповеди как бы игнорируют…

Грандиозная история человечества, показанная нам в Откровении Иоанна, заканчивается Страшным Судом. И очень важны слова, которые содержатся в 14-м стихе двадцать второй главы:

Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. (Откр. 22, 14)

Соблюдающий заповеди Торы «входит в город воротами», причём эти двенадцать ворот предназначены для двенадцати колен Израиля, чьи имена и написаны на вратах:

…На воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых… (Откр. 21, 12)

Следовательно, для того, чтобы быть допущенным в Святой город, человек, принадлежащий к народам мира, должен быть причислен к одному из двенадцати колен Израиля, т. е. — стать «пришельцем к Израилю» (гером). Об этом свидетельствует и Иезекииль:

И разделите ее по жребию в наследие себе и иноземцам, живущим у вас, которые родили у вас детей; и они среди сынов Израилевых должны считаться наравне с природными жителями…

В котором колене живет иноземец, в том и дайте ему наследие его, говорит Господь Бог. (Иез. 47, 22–23)

…О «сходящем с неба» новом Иерусалиме говорится следующее:

И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела. (Откр. 21, 17)