Николай Лосский - Обоснование интуитивизма

• Название: Обоснование интуитивизма
• Автор: Николай Лосский
• Жанр: Религия

---

[LXXXIII] Kr., 137; по-русски стр. 101.

[LXXXIV] Kr., 66; по-русски стр. 54.

[LXXXV] Kr., 67; по-русски 54 с.

[LXXXVI] Kr., 68; см. также 56 с.; по-русски стр. 55, 47.

[LXXXVII] См., напр., характерное заявление: "чувственным сущностям, без сомнения, соответствуют умопостигаемые сущности…" – Kr., 686, по-русски стр. 180.

[LXXXVIII] Kr., 658. См. также стр. 666 (по-русски стр. 87). Такие же утверждения находятся и в первом издании "Критики" в "трансцендентальной дедукции чистых рассудочных понятий", стр. 114, 115, 130, 137, см. также интересное примечание настр. 130 (по-русски стр. 87, 96, 97, 101). Как показал Фолькельт, первое метафизическое объяснение понятия пространства, а также первое метафизическое объяснение понятия времени (Kr., 51, 58; по-русски стр. 43, 48), также понятны только в том случае, если считать установленным, что всякий синтез есть акт самодеятельности познающего субъекта. Однако сам Кант, как это часто бывает, в "Критике чистого разума" не вполне усматривает основания своего исследования и потому выражает свою мысль неясно. См.: Volkelt, I. Kants Erkenntnisstheorie, стр. 215 с.

[LXXXIX] Эти уверения нередко основываются сами на себе, как, напр., то, которое было приведено выше: "среди всех представлений соединение есть единственное, которое не даётся объектом, а может быть сделано самим субъектом, ибо оно есть акт его самодеятельности". Kr., 658; по-русски, стр. 88.

[XC] См. напр., Kr., 682 с. (по-русски стр. 114); Пролегомены, 100.

[XCI] Нередко он даже не упоминает его в числе возможных решений проблемы знания. См., напр., Kr., 109 (по-русски стр. 83), Пролег., 62 с.

[XCII] См. об этом и о противоречиях, возникающих отсюда у Канта, Vokelt, I. Kants Erkenntnisstheorie, стр. 25 – 27, 160 – 203.

[XCIII] Kr., 72 с., 673 – 675 (по-русски стр. 58, 108 – 110). О совершенной произвольности допущения Канта, будто для нашего знания о нашей собственной душевной жизни нужно какое-то "внутреннее чувство как посредствующий орган", см.: Vaihinger, Commentar, т. II, стр. 125 – 129.

[XCIV] Об умозаключениях от присутствия следствия см. ниже гл. IX.

[XCV] Kr., 21; по-русски стр. 15.

[XCVI] Впрочем, сам Кант должен был бы признать, что взаимопроникновение индивидуального и вселенского разума было бы самым выгодным условием для познания, так как в "Диалектике", рассуждая об идеале чистого разума, он на каждом шагу повторяет, что регулятивное применение идей необходимо для полного объединения всех синтезов, "так, как будто бы они были координированы в высшем разуме, слабою копиею которого является наш разум".

[XCVII] стр. 71 – 78.

[XCVIII] Напр., в доказательстве второй аналогии опыта (во 2 изд. "Критики") Кант говорит: "А понятие, которое вносит с собой необходимость синтетического единства, может быть только понятием чистого рассудка, которое не заключается в восприятии", Kr., 181; по-русски стр. 145.

[XCIX] См., напр., Kr., 186; по-русски стр. 148.

[C] "Критика чистого разума", 1 изд., второй и третий отделы дедукции чистых рассудочных понятий, 2 изд., второй отдел дедукции чистых рассудочных понятий.

[CI] Мы говорим здесь, конечно, только о бедности мира, доступного научному знанию, согласно теории Канта.

[CII] Kr., 73; по-русски стр. 59.

[CIII] Там же, 676; по-русски стр. 110.

[CIV] Там же, стр. 677; по-русски стр. 11.

[CV] Там же, стр. 254; по-русски стр. 195 с.

[CVI] Там же, стр. 255; по-русски стр. 196.

[CVII] Там же, стр. 250; по-русски стр. 193.

[CVIII] Там же, стр. 219, 210, 674; по-русски стр. 171, 165, 109.

[CIX] См. о понятии субстанциальности во внутреннем опыте: Kr. 299: по-русски стр. 226 с.

[CX] Там же, стр. 523 c.; по-русски. 380 c.

[CXI] См.: Volkelt, l, Kants Erkenntnisstheorie, стр. 164.

[CXII] Kr., 163, 234; по-русски стр. 133, 181.

[CXIII] Пролегомены, 70.

[CXIV] Там же, 72 – 74.

[CXV] Kr., 112, 666; по-русски стр. 85, 103.

[CXVI] Там же, 679; по-русски стр. 112.

[CXVII] Там же, 182 с., 190 с.; по-русски стр. 146, 152.

[CXVIII] Пролегомены, стр. 70.

[CXIX] См. соч. М. И. Каринского, Об истинах самоочевидных, 18 – 20, стр. 110 – 137. (Каринский Михаил Иванович (1840 – 1917) – логик и философ. Л. ссылается на его сочинение: Об истинах самоочевидных. СПб., 1893. – В. Ф.).

[CXX] Напр., Пролег., стр. 68.

[CXXI] Kr., 120 с.; по-русски стр. 91.

[CXXII] Пролег., 68.

[CXXIII] Там же, 68 с.

[CXXIV] Хотя она заключает уже в себе – и этого Кант, к сожалению, не отметил – нечувственные элементы, усмотрение которых даёт материал для объективного суждения по отношению ко мне, субъекту, именно для суждения, что "в моём представлении за солнцем, освещающим камень, следует нагревяние камня".

[CXXV] Kr., 118 с. (по-русски стр. 89 с.). См. вообще всю эту главу, стр. 118 – 123 (по-русски стр. 89 – 92), а также "Пролегомены", стр. 69.

[CXXVI] Там же, 182; по-русски стр. 145.

[CXXVII] Там же, стр. 122; по-русски стр. 91 с.

[CXXVIII] Там же, 186 с.; по-русски 149.

[CXXIX] См., напр., Kr., 137; по-русски стр. 101.

[CXXX] Чтобы согласиться с этим различением, необходимо наблюдать суждения именно о тех переживаниях, которые мы называем "моими" (см. гл. III), а не обо всем том, что современною психологиею относится неправильно, по нашему мнению, к сфере внутреннего опыта.

[CXXXI] Kr., 95; по-русски стр. 74.

[CXXXII] Бывают в самом деле случаи, когда деятельность приписывается нами себе только на том основании, что "мои руки взяли", "мои ноги пошли" и т. п., но в этих случаях они относятся нами, собственно, не к нашему телу, они представляются нам как нечто "данное" извне, и у нас есть в самом деле основание думать, что они "даны" нам из сферы тела: ведь оно может производить движения, напр., рефлекторные, так, что они явным образом "даны" моему я как нечто транссубъективное. См. моё соч. "Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма", гл. I.

[CXXXIII] Kr., 315 с. (по-русски стр. 236). См. также Пр., 125 (Имеются в виду "Пролегомены" Канта в переводе Вл. Соловьева. – В. Ф.).

[CXXXIV] 2 изд., стр. 177 (Cohen H. Kants Theorie der Erfahrung. B., 1885. Коген Герман (1842 – 1918) – глава марбургской школы неокантианства. Л. цитирует его "Теорию опыта Канта" (1871). – В. Ф.).

[CXXXV] Kr., 197, 657; по-русски стр. 82, 86.

[CXXXVI] Там же, 234; по-русски стр. 181.

[CXXXVII] О том, что в опыте, как внешнем, так и внутреннем, вещи стоят перед нами как живая реальность, а не наши представления только, и что философия Канта не может объяснить этого факта, см. соч. М. И. Каринского "Об истинах самоочевидных", в особ. 17, 96 – 110 и 25.

[CXXXVIII] О том, что продукт творческой силы субъекта может не заключать в себе отметки необходимости сил, создавших его, см. соч. Каринского "Об истинах самоочевидных", 6, 28 – 32.

[CXXXIX] См. об этом сочин. Каринского "Об истинах самоочевидных", 4, 16 – 25.

[CXL] Kr., 2. Изд. 180; по-русски стр. 144.

[CXLI] Гл. II, стр. 56 с.

[CXLII] Попытки избежать солипсизма путём предположения, что содержание мира и его синтезы получаются из надындивидуального сознания, мы здесь рассматривать не будем: они представляют собою переход от критицизма, как он был дан исторически, к интуитивизму, и потому речь о них будет ниже.

[CXLIII] Из последующего (лат.). В философии Канта апостериорным называется знание, получаемое из опыта.

[CXLIV] Kr., 142 – 149; по-русски 118 – 123.

[CXLV] Kr., 146; по-русски стр. 121.

[CXLVI] Kr., 147, 196 сс.; по-русски стр. 121, с. 155 – 158.

[CXLVII] Лечебная сила природы (лат.).

[CXLVIII] См. об этом: Volkelt, Kants Erkenntnisstheorie, 132 с., 191 – 193.

[CXLIX] I. H. v. Kirchmann, Die Philosophie des Wissens, 1864. Также: Die Lehre vom Wissen als Einleitung in das Studium philosophischer Werke, Philos. Bibl., I. Heft (Кирхман Юлиус Герман фон (1802 – 1884) – нём. философ. Л. ссылается на его сочинения: "философия знания" (В., 1864) и "Учение о знании как введение в изучение философских сочинений". – В. Ф.).

[CL] W. James. Does "consciousness" exist? Journal of Philos. and scientif. methods. I, № 18, Sept. 1904.

[CLI] "Grundlinien einer Erkenntnisstheorie" (1886) и "Goethes Weltanschauung" (1897) (Штейнер Рудольф (1861 – 1925) – австр. философ-мистик, основатель антропософского общества, издавал естественнонаучные труды Гете. Л. упоминает работы Штейнера "Основные черты теории познания" и "Мировоззрение Гете". – В. Ф.).

[CLII] Собр. соч. I. G. Fichte. Изд. I. H. Fichte, I отд., т. II. Die Thatsachen des Bewusstseins (1810), стр. 688 (J. G. Fichte's sammtliche Werke. Hrsg. von J. H. Fichte. Bd. 1 – 8. B., 1845 – 1846. В русск. пер.: Фихте И. Г. Факты сознания. Наукословие, изложенное в общих чертах. СПб., 1914. – В. Ф.).