Сергей Алмазов - Праздники православной церкви

• Название: Праздники православной церкви
• Автор: Сергей Алмазов
• Издательство: Государственное издательство политической литературы
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1962

---

Алмазов Сергей Францевич и Питерский Петр Янович ПРАЗДНИКИ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

Морозное зимнее утро обычного трудового дня. Люди спешат на работу, спешат занять свое место у станка, в лаборатории, в редакциях газет и журналов... Но почему звонят церковные колокола? Куда торопятся старушки с бидонами и бутылями в руках, ведя за собой полусонных внучат? Их путь лежит на церковный двор, где сегодня за небольшое «пожертвование на храм божий» можно в любом количестве запастись «святой» водой. Ведь ныне праздник «крещения господня»...

Церковники утверждают, что религиозные праздники установлены самим богом и не праздновать их — великий грех. В наши дни еще находятся люди, которые верят этому и добросовестно отмечают их в ущерб работе, здоровью, бюджету семьи.

Но действительно ли эти праздники установлены богом, Действительно ли празднование их обеспечивает человеку блаженство в «вечной жизни»? Не выдумка ли это служителей культа, заинтересованных в одурманивании сознания людей и разбухании своей мошны?

Прочитайте нашу книгу, и вы узнаете, как возникли христианские праздники, как толкует их церковь и что представляют они собой в действительности, почему атеисты говорят о вреде религиозных праздников.

Праздник...

Сколько светлых чувств и радостных воспоминаний вызывает это слово у каждого человека!

Радостных праздников в жизни немало. И общественных, и личных, связанных с крупнейшими событиями в жизни человека или общества.

Какое, например, волнение охватывает каждого советского человека, когда он 1 Мая или в дни праздника Великой Октябрьской социалистической революции вновь и вновь перебирает в памяти все то, что дала ему в жизни Советская власть, добытая тяжелой борьбой пролетарских революционеров.

Но бывает, что в дни — обычные, трудовые дни — раздаются монотонные удары церковного колокола, зовущего народ в храм божий для того, чтобы отметить какой-либо из многочисленных церковных праздников.

Церковный календарь до предела насыщен праздниками. Вне религиозных праздников нет ни одного дня в году.

Часто они отмечаются в быту, в домашней обстановке. Отмечаются несмотря на то, что сами верующие давно забыли причины установления того или иного праздника, не знают его содержания, его обрядов.

Современное православное духовенство, начиная от патриарха и кончая настоятелем любой церкви, старается как можно шире использовать религиозные праздники для привлечения народа в церковь. В своих проповедях и через актив верующих служители церкви заблаговременно извещают прихожан о предстоящих праздниках. К празднику церковь специально украшается. Торжественные богослужения, проводимые священниками в златотканых одеяниях, сопровождаются хоровым пением; сияют светильники, курится ладан.

Вся эта яркая театральность церковных празднеств преследует одну цель — поразить человеческое воображение, воздействовать на чувства верующих.

В ходе праздничных богослужений церковь старается внушить верующим «реальную ценность» молитв, обращенных к несуществующему богу, о даровании «райской» жизни в «потустороннем» мире. Молитвы и надежды на райскую жизнь в потустороннем загробном мире отвлекают верующих от активного строительства радостной жизни здесь, на земле.

С этой реакционной сущностью религиозных праздников нельзя мириться.

XXII съезд Коммунистической партии Советского Союза торжественно провозгласил: «Современное поколение советских людей будет жить при коммунизме!» А это значит, что дело коммунистического воспитания масс, преодоление пережитков прошлого становится задачей первостепенной важности. Именно поэтому партия придает такое большое значение и научно-атеистической пропаганде.

В новой Программе партии, принятой съездом, сказано: «Партия использует средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистического миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков, не допуская оскорбления чувств верующих. Необходимо терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований, возникших в прошлом на почве придавленности людей стихийными силами природы и социальным гнетом из-за незнания истинных причин природных и общественных явлений. При этом следует опираться на достижения современной науки, которая все полнее раскрывает картину мира, увеличивает власть человека над природой и не оставляет места для фантастических вымыслов о сверхъестественных силах».

Опираясь на указания партии о необходимости вести пропаганду атеизма конкретно, ярко, доходчиво, убедительно и учитывая значение праздников в пропаганде религии, авторы данной книги попытались рассмотреть на конкретных материалах каждый из основных религиозных праздников православной церкви, проследить их происхождение, разобрать их цели, показать с современных научных позиций их социальное значение.

Современный марксистский атеизм располагает достаточными научными данными для того, чтобы нанести новый сильный удар по богословской истории и теории православных праздников.

Подвергая критическому разбору тот или иной православный праздник, авторы вместе с тем стремились показать несостоятельность того культа, которому посвящен праздник. Поэтому рассмотрение праздников ведется ими не в хронологической последовательности церковного календаря, а в последовательности развития того или иного культа. Так, праздники, посвященные культу Иисуса Христа, анализируются начиная от рождества Христова и кончая его вознесением. В такой же последовательности рассматриваются праздники богородицы и других культов.

Церковь в своей литературе старательно избегает такого последовательного изложения материала о праздниках, ибо это вопреки воле духовных отцов показывает отсутствие логики в обосновании того или иного культа, историческую нелепость многих данных, положенных в основу праздника. Церковь боится такого изложения, ибо противоречия начинают особенно резко бросаться в глаза верующим, когда вымышленные «факты» и действительные события истории христианства и православия становятся рядом.

ПРАЗДНИКИ ЯЗЫЧЕСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ

НАРОДНЫЕ И ЯЗЫЧЕСКИЕ ПРАЗДНИКИ В ДРЕВНЕЙ РУСИ

Возникновение религиозных праздников у славян

Научные данные о жизни и быте племен и народов, населявших древние земли Руси, весьма невелики. Известно, что наши далекие предки жили отдельными племенами вдоль берегов лесных и степных рек Восточной Европы. Основными источниками их существования были собирание естественных даров природы, охота, бортничество (Собирание меда диких пчел) и как дополнительный источник существования — примитивное, мотыжное земледелие. Добывание пищи составляло в ту далекую пору главное содержание всей жизни человека. Несмотря на это, пищи не хватало, короткие периоды относительного изобилия в теплое время года сменялись длительным недоеданием, а часто и голодовками. Первобытные общины вынуждены были совершать изнурительные переселения в поисках мест, богатых пищей.

Когда созревали дикие плоды, после удачного лова рыбы или охоты, родственные племена отмечали эти радостные события тем, что сходились вместе, съедали принесенную с собой пищу, устраивали пляски вокруг костров, обменивались подарками и т. п. Поскольку такие события были неразрывно связаны с соответствующим временем года, то и празднование их постепенно закреплялось за этим временем года, превращаясь со временем в традицию. Суровая зима была самым тяжелым периодом в жизни древних славян, поэтому они особенно радостно отмечали приход весны. Так сложился цикл весенних праздников. В эти праздники и праздничные обряды люди первоначально не вкладывали никакого религиозного содержания. Традиционные народные торжества естественно возникли из производственных и бытовых условий жизни древних людей еще до возникновения религиозных верований.

С развитием религиозных представлений у древних предков славян праздничные обряды стали приобретать колдовской, магический смысл. Совершая, например, охотничий танец, люди подражали охоте на зверей или птиц, воспроизводили их движения, повадки. Во время танца поражали копьями и стрелами фигурки или изображения животных, на которых предстояла охота. Люди были уверены, что, правильно совершив этот обряд, они обеспечат удачу в охоте.

Древние славяне стали наделять сверхъестественными свойствами те силы и явления природы, от которых в ту пору в огромной мере зависело их существование. Люди начали приписывать магическую силу солнцу, грому, дождю, рекам, начали верить в различных духов, добрых и злых, стараясь почитанием и жертвоприношениями привлечь на свою сторону и тех и других.