Тензин Гьяцо - Политика доброты. Сборник.

• Название: Политика доброты. Сборник.
• Автор: Тензин Гьяцо
• Издательство: ТОО «Путь к себе»
• Жанр: Буддизм
• Год: 1996

В книге собраны статьи и интервью, многосторонне характеризующие личность и деятельность главы тибетского буддизма Его Святейшества Далай Ламы.

---

Политика доброты. Сборник.

Его Святейшество Далай Лама XIV

Введение

В 1989 году Нобелевский комитет присудил премию Мира Его Святейшеству Далай Ламе XIV. С получением этой почетной награды глава находящегося в изгнании правительства Тибета вошел в число мировых лидеров, чьи усилия по разрешению сложнейших социальных проблем современности известны всему миру. В своих беседах Далай Лама говорит о себе как о самом обычном человеке, часто называя себя своим монашеским именем — Тензин Гьяцо. Но во всем мире он известен как неутомимый борец за мир, как крупный духовный учитель и религиозный лидер одной из крупнейших мировых религий и как человек, способный изложить сложнейшие философско-религиозные категории в простой и доступной для всех форме. Сочетание душевной теплоты и искренности, заразительного юмора, глубокого интеллекта и истинной доброты завоевало ему множество друзей и последователей во всем мире. Личность Далай Ламы очень сложна и многогранна. Будучи человеком разносторонних интересов, получившим классическое образование в рамках традиционной буддийской учености, он может общаться е любой аудиторией, трогая сердца своих слушателей неподдельной любовью и простотой. Истории из его жизни, а также лекции, интервью и отдельные работы, представленные в данном сборнике, могут дать читателю более-менее полное представление об этой замечательной личности. Тензин Гьяцо родился в 1935 году в крестьянской семье в провинции Амдо Восточного Тибета. В возрасте двух лет он был опознан знаменитыми ламами, входившими в состав специальной поисковой группы, в качестве четырнадцатого перерождения Далай Ламы. Когда ему исполнилось четыре года, его отвезли в столицу Тибета Лхасу и провозгласили духовным правителем страны, Далай Ламой XIV. После вторжения китайской армии в Тибет в 1950-м и последовавшего за этим народного восстания 1959 года Далай Лама вместе с сотнями тысяч тибетских беженцев был вынужден отправиться в Индию. Там он стал главой Правительства Тибета в изгнании, разработал демократическую конституцию и основал главные институты и учреждения, необходимые для выживания тибетского народа и сохранения его культурных традиций: монастыри, школы, больницы, трудовые и сельскохозяйственные общины и многое другое. В настоящее время тибетская культура находится в лучшей сохранности вне Тибета, чем внутри него. Согласно отчету Международной комиссии юристов, китайские власти проводят в Тибете политику геноцида. Если в 1959 году в этой стране насчитывалось около шести тысяч монастырей, то в 1980-м осталось всего лишь двенадцать. Около миллиона человек из шестимиллионного населения Тибета погибли в результате китайского вторжения; из них только в Лхасе во время народного восстания 1959 года, по официальным данным самих китайцев, было убито 87 ООО. Но даже перед лицом этих страшных обстоятельств Далай Лама не теряет надежду и неуклонно настаивает на мирном, ненасильственном разрешении проблемы. В этой борьбе у него в руках только одно оружие — сила правды. Тибетские беженцы, проживающие в Индии и в других странах по всему миру, а также жители Тибета, оставшиеся в этой оккупированной стране, считают Далай Ламу своим политическим и духовным лидером, живым воплощением их надежды на выживание и сохранение уникальной тибетской культуры. Благодаря своей замечательной твердости и последовательности в вопросе защиты прав человека и других общечеловеческих ценностей на основе принципов, не зависящих от конкретных политических или религиозных идей, Далай Лама ныне известен как общественный деятель мирового масштаба. Собранные в книге обращения, интервью и биографические очерки с разных сторон раскрывают личность этого удивительного человека, многообразие его интересов и различные его мысли по целому ряду проблем современности.

Сидней Пибурн

Политика доброты

Лекция при получении Нобелевской премии Мира

11 декабря 1989 г. [1]

Братья и сестры!

Для меня большая честь и радость находиться сегодня среди вас. Я искренне счастлив видеть так много давних друзей, которые прибыли из разных уголков мира, и приобрести новых друзей, с которыми надеюсь увидеться и в будущем. Встречаясь в разных частях света с разными людьми, я постоянно убеждаюсь в том, что все мы по сути одинаковы: мы все — человеческие существа. Да, мы носим разную одежду, у нас разный цвет кожи, мы говорим на разных языках.Это внешнее, а по сути своей мы все те же люди. Именно это связывает нас друг с другом. Именно это позволяет нам находить общий язык и испытывать чувство дружбы и близости.

Обдумывая свою речь, я решил поделиться с вами некоторыми мыслями относительно общих проблем, стоящих перед всеми нами как членами общечеловеческой семьи. Поскольку все мы живем на этой маленькой планете Земля, мы должны научиться жить в согласии и мире друг с другом и с природой. Это вовсе не мечта, это необходимость. Мы все настолько зависим друг от друга, что невозможно далее жить в обособленных общинах и игнорировать происходящее вне этих общин. Нам нужно помогать друг другу в трудные минуты, и мы должны делиться счастьем, которое нам выпадает. Я обращаюсь к вам как рядовой человек, как простой монах. И если вы сочтете сказанное мною полезным, тогда, я надеюсь, вы попытаетесь следовать этому.

Хочу также сегодня поделиться с вами тем, что я испытываю, думая о бедственном положении и чаяниях тибетского народа. Нобелевская премия — это награда, которую тибетцы заслужили своим мужеством и несгибаемостью в эти прошедшие сорок лет чужеземной оккупации. Как свободный представитель своего народа-узника, я считаю своим долгом говорить от его имени. В моих словах нет гнева или ненависти к тем, кто несет ответственность за безмерные страдания нашего народа, за разорение нашей земли, наших очагов и нашей культуры. Они тоже люди, тоже борются за свое счастье и заслуживают нашего сострадания. Я выступаю здесь, чтобы рассказать вам о тяжелом положении моей страны и о чаяниях моего народа, ибо в нашей борьбе за свободу правда — это единственное оружие, которое у нас имеется.

Осознание того, что все мы по сути люди, стремящиеся к счастью и пытающиеся избежать страдания, прекрасно помогает выработать чувство братства, искренней любви и сострадания к другим. Это, в свою очередь, необходимо, если мы хотим выжить в этом мире, который становится все теснее. Ибо если мы все будем эгоистично добиваться лишь того, что, на наш взгляд, отвечает нашим собственным интересам, не заботясь о нуждах других, то мы не перестанем наносить вред не только окружающим, но и самим себе. Эта истина стала очевидной в наш век. Мы знаем, что сегодня ядерная война, к примеру, была бы равносильна самоубийству и что, загрязняя воздух или океан ради сиюминутной выгоды, мы уничтожаем саму основу нашего выживания. Поскольку отдельные личности и целые народы становятся все более и более взаимозависимыми, нам не остается иного пути, как укрепить то, что я называю чувством всеобщей ответственности.

Сегодня мы и в самом деле всемирная семья. То, что происходит в какой-либо части земного шара, может отразиться на всех нас. Разумеется, это верно как в отношении отрицательных явлений, так и, в равной мере, положительных перемен. Благодаря сверхсовременным средствам сообщения мы не только узнаем о событиях, происходящих вдали от нас, но и сами эти события непосредственно воздействуют на нас. Мы скорбим, когда голодают дети Восточной Африки, и радуемся, когда воссоединяются семьи, десятилетиями разъединяемые Берлинской стеной. Наш хлеб и скот подвергаются радиоактивному заражению, под угрозой сама наша жизнь и здоровье, когда случается ядерная катастрофа в какой-либо отдаленной стране. И мы ощущаем себя в большей безопасности, когда устанавливается мир между воюющими сторонами на других континентах.

Война или мир, уничтожение или охрана природы, нарушение или расширение человеческих прав и демократических свобод, бедность или материальное благополучие, отсутствие или рост нравственных и духовных ценностей, достижение взаимопонимания между людьми или отказ от него — все это не изолированные проблемы, их нельзя рассматривать и решать отдельно друг от друга. В действительности они очень тесно переплетены между собой на всех уровнях и подходить к ним следует именно с таким пониманием.

Мир в смысле отсутствия войны не представляет ценности для тех, кто умирает от голода и холода. Он не облегчает боль от пыток, которым подвергается узник совести. Он не утешит тех, кто потерял своих близких во время наводнений, вызванных бессмысленным уничтожением лесов в соседней стране. Мир может быть лишь там, где люди сыты, где свободны как личности, так и народы. Пребывать в истинном мире с самим собой и с окружающим нас миром можно, лишь когда достигнуты мир и спокойствие духа. Другие явления, названные выше, также взаимосвязаны. Так, мы видим, что чистая окружающая среда, благополучие или демократия мало что значат перед лицом войны, особенно ядерной, и что прогресс в материальной сфере сам по себе еще не гарантирует счастья.