Бонни Шауб - Тропою Данте

• Название: Тропою Данте
• Автор: Бонни Шауб
• Издательство: Эксмо
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 2006
• ISBN: 5-699-16708-0

Смерть близкого человека, страшный диагноз, крушение бизнеса, нелады в семье, неприятности на работе, просто тяжелый стресс — от этого никто в жизни не застрахован. Как с этим справиться? Как обрести мудрость? Что делать, если вы погрузились в бездну отчаяния, а традиционные методы спасения не помогают? Где искать ответы?

В «Божественной комедии» Данте. Великий итальянский мистик и провидец начертил в своем гениальном творении карту, следуя которой человек способен не только победить любые жизненные неприятности, но и найти ответы на главные вопросы человеческого бытия.

Книга «Тропою Данте» знаменитых психотерапевтов и культурологов Бонни и Ричарда Шауб — практический код к «Божественной комедии», позволяющий понять, какой тайный смысл заложил в свою поэму гений эпохи Возрождения, и отыскать в себе источник Света и Мудрости.

---

Визуализируйте свое более спокойное поведение в различных обстоятельствах — на работе, дома, с незнакомыми людьми. Действительно постарайтесь визуализировать эти сцены, разыгрывающиеся в вашем воображении. Помните, что вы не стремитесь к чрезмерному спокойствию, в котором становитесь пассивными и позволяете другим использовать вас. Благодаря визуализации различных сцен вы обнаружите тот способ ненасилия, который вам подойдет.

КРУГ РАВНОДУШИЯ

Уже почти в полночь Вергилий и Странник поднялись к третьему кругу, и Странник очень хотел спать. Однако его вывела из оцепенения толпа людей, озабоченно сновавших туда-сюда, в попытке наверстать время, которое они прежде потеряли, живя в равнодушии.

Данте называет эту ступень горы кругом праздных, но в его понимании значение этого слова выходит далеко за рамки его общепринятого значения — лени. Для него быть праздным означает быть равнодушным к стремлению к какой бы то ни было цели в жизни. Вместо того чтобы реагировать на сложные проблемы жизни, равнодушный предпочитает избегать их. Они уступают инерции и, пребывая в оцепенении, с успехом изолируют себя от любых чувств вообще.

Говоря современным языком, это значит изолировать себя от любых близких отношений, как это произошло с Джеем, нашим пациентом, который решил, что слишком беспокойно вступать в эмоциональную связь, которой требует сохранение отношений. Всякий раз, знакомясь с новым человеком, Джей сперва радовался, но очень быстро, когда новое знакомство начинало требовать внимания или претендовать на углубление отношений, давал задний ход, чувствовал скуку и отдалялся. Просто ему было слишком беспокойно сохранять реальный интерес к людям, помимо себя.

Когда мы попросили его представить себе, что произойдет, если он свяжется с другим человеком и полюбит его, Джей тут же почувствовал, как в нем поднимается беспокойство. Его беспокойство шло от опасения, что любить — слишком рискованно, поскольку любовь может оказаться слишком болезненной, если что-то в отношениях пойдет не так. Он на самом деле и не помнил, испытывал ли прежде подобные болезненные переживания, но они тем не менее громоздились в его мыслях в виде большого страха.

Первым шагом в его преображении стало привнесение рациональных мыслей, его Вергилия, в процесс понимания необъяснимого, на первый взгляд, страха. Когда мы продумали это вместе, Джей понял: он боялся, что потеря любимого человека может оказаться невыносимой, он не выдержит или сойдет с ума. Во время психосинтеза это называется противоположностью: Джей прибегает к равнодушию, поскольку боится прямо противоположного — эмоционального потрясения. Увидев эту оппозицию в себе, Джей понял, что может существовать и средний путь, точка равновесия между этими противоположностями. И его задачей стало определить эту точку. На что она похожа, как ее ощущаешь? Преображение Джея начало совершаться, когда он решил, что равновесие между равнодушием и эмоциональным потрясением находится в «присутствии». Для него присутствие означало заботиться о других как о себе. Это не требовало от него связывать себя отношениями, но для этого было необходимо отказаться от ухода и отдаления.

Как мы теперь понимаем, Данте не был равнодушным человеком, и потому его Странник не отождествляется с исступленно ретивыми душами, которых он встречает на круге равнодушия; их контрапассо — не его. В результате его четвертая рана излечивается быстро, и он вместе с проводником переходит на новый уровень горы. Восхождение становится легче.

Возможно, вам знакомо чувство разобщенности, которое приходит с равнодушием. Если да, то следующее упражнение, как и другие в этой главе, поможет вам преобразовать ваше равнодушие в более удовлетворительное участие в вашей жизни.

Медитация на сердце

Упражнение по развитию присутствия, которому мы научились у Ассаджоли, представляет собой использование медитации в психологических целях. Его цель — связать человека с его повседневным ощущением самого себя, которое затем повысит также и способность присутствовать в жизненных ощущениях других людей. В этой специальной медитации применяется сосредоточение на сердце. Это просто и глубоко. Также применяется, чтобы помочь вам трансформировать любой из прочих паттернов на горе чистилища.

1. Сложите руки одну поверх другой и положите их на живот ниже пупка.

2. Перенесите внимание на ощущения в руках — на соприкосновение рук, на ощущение, как ваши руки вздымаются и опускаются с дыханием… (Выполняйте несколько минут.)

3. Каждый раз, когда вы замечаете, что ваш ум отвлекается на другие ощущения, звуки или мысли, просто перенесите внимание снова на свои руки… (Пауза.)

4. Теперь переместите сознание на спину, поддерживаемую спинкой стула… Обратите все внимание на соприкосновение вашего тела со стулом…

5. Теперь перенесите сознание на центр груди… Обратите внимание на ощущения в этом месте — на легкое движение груди с каждым вдохом и выдохом… ощущение дыхания, наполняющего ваши легкие…

6. Теперь перенесите сознание налево и ощутите сердце… Оставайтесь на связи с сердцем в течение минуты…

7. Теперь представьте, как вы проживаете день с этой связью с сердцем…

После этой медитации запишите, как вы нарисовали свой день, оставаясь на связи с сердцем. В чем разница? В чем вы изменились? Что показалось важным?

Как показывает наш опыт, эта медитация помогает людям почувствовать себя «присутствующим», твердо стоящим на земле и способным быть внимательным к другим. Сосредоточенность на сердце — способ направить свое сознание прочь от психических паттернов, на которые вы обычно опираетесь.

КРУГ АЛЧНОСТИ

Покинув область равнодушия, Странник бредет в дремотном состоянии к кругу алчности. В этой дреме он видит заикающуюся, косоглазую женщину с деформированными членами и бледным, болезненным лицом. Все еще в дреме он глядит на нее, ее заикание проходит, руки и ноги исцеляются, и «краски любви» заливают лицо:

В мой сон вступила женщина: гугнива,
С культями вместо рук, лицом желта,
Она хромала и глядела криво.
Я на нее смотрел; как теплота
Живит издрогнувшее за ночь тело,
Так и мой взгляд ей развязал уста,
Помог ей тотчас выпрямиться смело
И гиблое лицо свое облечь
В такие краски, как любовь велела.[50]

Преобразившись, она начинает обольщать его чарующей песней. Однако Вергилий снова исполняет роль рассудка Странника, он появляется в его дреме и срывает с женщины платье, — распространяется зловоние, которое выводит Странника из забытья.

Видение Странника символизирует попытку разума наделить внешние предметы силой, которая даст нам счастье, хотя они такой силой не обладают. Алчность наделяет этой силой деньги и материальные предметы. Пациент Маркус обнаружил в свои шестьдесят лет эту истину, когда пришел на сеанс психотерапии, поскольку чувствовал себя все более неудовлетворенным и раздраженным всем происходящим в жизни. Он никогда раньше не посещал сеансы терапии и сам удивлялся, что в свои годы впервые обратился за помощью, чтобы лучше чувствовать себя в жизни. Тем не менее, сказал он нам, все было настолько плохо, что однажды вечером, несмотря на весь скептицизм к религии, он на самом деле встал на колени и в отчаянии попросил Бога помочь ему стать счастливее. И в ответ услышал внутренний голос, который произнес: «Вскармливать и лелеять».

Он тотчас понял, что это относится к его приемным детям, которым он всегда отказывал в любви. Когда мы спросили его, почему он так поступал, он стушевался: «Потому что они тогда станут претендовать на часть моих денег».

Маркус разрывался между двумя противоборствующими побуждениями: стоит ли ему держаться за свои деньги в надежде на обретение собственного счастья или отдать часть денег во имя того, чтобы с любовью вскармливать и лелеять. Покупая еще одну машину, более крупный дом или принимая еще больше лекарств, которые все равно не помогали, он начал понимать, что его скептическая молитва, как и приход на сеанс терапии — результаты заключения, к которому он пришел: ему необходимо совершить какие-то преобразования внутри себя.

Все еще размышляя над видением, Странник следует за Вергилием весь остаток пути к кругу алчности, где они сталкиваются с группой рыдающих душ, растянувшихся ничком на пыльной земле. Эти люди растратили любовь на деньги и вещи, они посвятили свое сознание материальным предметам и теперь глядят в пустоту материальной почвы, лишенные способности поднять глаза к небесам.

Данте здесь снова категоричен, представляя всякую жадность и материализм как зло и только духовные интересы как благо, в то время как мы в действительности, конечно, — и духовные, и материальные существа. Однако если мы полностью посвящаем себя материальным ценностям, если позволяем себе отдаться алчности, мы никогда не будем довольны жизнью, поскольку алчность по своей сущности всегда голодна и ненасытна. У каждого из нас есть врожденная потребность видеть дальше материальных вещей. Если мы не поднимаем глаз, не развиваем в себе более широкое поле зрения, духовное видение жизни, наш разум будет вечно придавлен жесткими границами материализма и недостижимой задачи: стараться не замечать, что наше материальное «я» преходяще.