Сергей Хоружий - Открытый научный семинар:Феномен человека в его эволюции и динамике. 2005-2011

• Название: Открытый научный семинар:Феномен человека в его эволюции и динамике. 2005-2011
• Автор: Сергей Хоружий
• Издательство: Института Сенергийной Антрополгии
• Жанр: Культурология
• Год: 2011

Источник: Сайт "Института Сенергийной Антрополгии"

---

См., в этой связи также два подхода к оценке места духовного пути св. Иоанна Кронштадтского в исихастской традиции — у о. И. Мейендорфа и С.С. Хоружего. Как пишет о. И. Мейендорф: «Иоанн Кронштадтский был многим связан с исихастской традицией… он сам творил молитву Иисусову… Но, называя главную свою книгу “Моя жизнь во Христе”, отец Иоанн… сознательно имел в виду… труд Николая Кавасилы… с его … свидетельством о сакраментальной мистике… Иоанн Кронштадтский… видел действие благодати таинств… Традиция отцов-пустынников и монашеского исихазма целиком и полностью оживает в этом драматическом понимании христианской жизни… в этом постоянном обращении к молитве Именем Иисусовым и… в предельном реализме Евхаристии, который в свое время отстаивал и Григорий Палама и Николай Кавасила» (И. Мейендорф, протопресв. Исихазм после Паламы // И. Мейендорф, протопресв. История церкви и восточно-христианская мистика. — М., 2000. — С. 330). С.С. Хоружий, упоминая о «тенденции русского религиозного сознания к размыванию очертаний исихазма, утрате границ между исихазмом как мистико-аскетической практикой и различными видами монашеского служения, формами истового молитвенного благочестия», объяснял отсутствие особой секции, посвященной св. Иоанну Кронштадтскому, в аннотированной библиографии «Исихазм» тем, что св. Иоанн «представляет именно “близкий, но заведомо отличный” род духовности: ориентированный на литургические и сакраментальные измерения христианской жизни, тогда как исихастская традиция… предполагая эти измерения, в то же время имеет и свои особые стороны в Умном Делании» (Хоружий С.С. Русский исихазм: черты облика и проблемы изучения. — С. 558).

[71]

Лосев. А.Ф. Имя. — С. 6

[72]

Там же. — С. 528.

[73]

Лосев А.Ф. Жизнь: Повести. Рассказы. Письма. — СПб., 1993. — С. 394.

[74]

Бибихин В.В. Ук. соч. — С. 227.

[75]

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 289.

[76]

«Всякий монах, решивший совершать… Иисусову молитву, стремится к единению с Богом через произнесение имени», — утверждает Лосев, отмечая, что в законченной форме учение о «мистическом вознесении через имя Божие и Иисусову молитву» разработано у исихастов (Лосев А.Ф. Имя. — С. 9).

[77]

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 471–472.

[78]

Лосев А.Ф. Имя. — С. 18.

[79]

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 292.

[80]

Там же. — С. 245. По наброскам софиологического учения А.Ф. Лосева, София тесно связана с идеей Церкви. София, по его учению, — «до» всякой твари (мира, мировой души) и есть «тело Божие». Воплощениями ее в земной жизни (тварном бытии) являются, по данному представлению, Богородица, Невеста Агнца и Церковь (Там же. — С. 244–245).

[81]

Там же. — С. 274.

[82]

Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Дополнение к «Диалектике мифа». — М., 2001. — С. 362.

[83]

Там же.

[84]

Имяславские материалы Лосева содержат много набросков единого энергетического учения о молитве и таинства в их специфике, соотношении друг с другом и с различными внутрицерковными и внецерковными реалиями. Глубокая диалектико-мифологическая энергетическая концепция молитвы и таинства намечена у Лосева в «Дополнениях» к «Диалектике мифа», где молитва выводится из Энергии Эвхологической, а таинство — из Энергии Мистериальной. Здесь же дается характеристика чуда в его первичной основе как таинства (Там же. — С. 439), а также развивается мысль о тождественности отношения между молитвой и таинством в религии и отношения между теорией и техникой в науке (Там же. — С. 362) и проводится сопоставление таинства, магии и техники. Если таинство — «апофатически-личностно», а магия — «архитектурна», то техника, — «абстрактно-субъективистична» и есть «либерально-буржуазная обезьяна Таинства» (Там же. — 439, 363).

[85]

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — С. 869.

[86]

Лосев А.Ф. Диалектика мифа. — С. 209.

[87]

Там же. — С. 446.

[88]

Там же. — С. 209.

[89]

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 483.

[90]

Лосев А.Ф. Диалектика мифа. — С. 446.

[91]

Там же.

[92]

Там же. — С. 353.

[93]

Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. — С. 230.

[94]

Лосев А.Ф. Имя. — С. 29.

[95]

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 269.

[96]

Там же. — С. 255.

[97]

Там же. — С. 277.

[98]

Там же. — С. 255.

[99]

Там же.

[100]

Там же. 245.

[101]

Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. — С. 232. См. также: Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 245.

[102]

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 277.

[103]

Там же. — С. 284.

[104]

Там же.

[105]

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — С. 873.

[106]

См., напр.: Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 288.

[107]

Там же. — С. 269.

[108]

Лосев А.Ф. Имя. — С. 496.

[109]

Лосев А.Ф. «Я сослан в ХХ век…» — С. 76.

[110]

Там же. — С. 77–78.

[111]

Гамаюнов М.М. «Союз музыки, философии, любви и монастыря» // Лосев А.Ф. Форма. Стиль. Выражение. — М., 1995. — С. 908.

[112]

Об «умном экстазе» в умной молитве см.: Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 229.

[113]

Лосев А.Ф. Жизнь: Повести. Рассказы. Письма. — СПб. — С. 193.

[114]

Лосев А.Ф. «Я сослан в ХХ век…» — С. 78.

[115]

Лосев А.Ф. Диалектика мифа. — С. 126.

[116]

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. — С. 882–883.

[117]

Там же. — С. 883.

[118]

О разорванности этих «космосов» за пределами исихастского сознания см.: Антилохий (Родович), митр. Духовная жизнь по алфавитному патерику. Исихазм как освоение внутреннего мира. М., 2004. С. 30–31.

[119]

Василий (Кривошеин), архиеп. Аскетическое и богословское учение св. Григория Паламы // Василий (Кривошеин), архиеп. Богословские труды. 1952–1983 гг.: Стать. Доклады. Переводы. — Нижний Новгород, 1996. — С. 129–130.

[120]

Лосев А.Ф. Имя. — С. 511.

[121]

Там же. Заповедь о непрестанной молитве, упоминаемая А.Ф. Лосевым, восходит к известным словам апостола Павла: «Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес 5: 17–18).

[122]

Бибихин В.В. Ук. соч. — С.171.

[123]

Из устного выступления.

[124]

Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. — Вильнюс. 1991. — С. ХI.

[125]

Лосев А.Ф. Жизнь. — С. 384.

[126]

Геронимус А., прот. Философия и исихия // Христианство и философия: VIII Рождественские образовательные чтения: Сборник докладов конференции (27 января 2000 года). — М., 2002. — С. 142.

[127]

Бибихин В.В. Ук. соч. — С. 195–196, 239.

[128]

Лосев А.Ф. Личность и Абсолют. — С. 485.

1

Примечания Иоанн Экхарт, немецкий доминиканец, глава рейнской мистической школы. Приор в Эрфурте, викарий Тюрингии (1294–1300), лектор (1293–1294), профессор (1302–1303, 1311–1313) богословия при Парижском университете, доминиканском studium generale (1323–1326) в Кёльне, провинциал Саксонии (1303–1311), генеральный викарий Богемии (1307), куратор женских доминиканских монастырей в Страсбурге и в его окрестностях (1313–1322). Осн. соч.: Комментарии на книги Ветхого и Нового завета («Opus tripartitum»), нем. трактаты: «Речи наставления», «Книга Божественного утешения», «О человеке высокого рода», «Об отрешенности», 56 лат. эскизов к проп. и ок.140 нем. проп. В булле Иоанна XXII «На ниве Господней» от 27.III.1329 г. были прокляты 28 пунктов экхартовской теологии. Григорий Палама, идеолог византийского исихазма. Воспитанник Императорского Университета, монах на Афоне (1316 с перерыв. до 1345/1346), и в Верии, участник соборов 1341, 1347 и 1351 гг., архиеп. Фессалоникийский (1350–1359). Осн. соч.: «Триады в защиту священнобезмолствующих», диалог «Феофан», «Сто пятьдесят глав естественных, богословских, этических и практических», «Против Акиндина», «Святогорский томос», послания Варлааму и Акиндину, «Беседы» на 53 воскр. года и др. Канонизирован в 1368 г.