Рамана Махарши - Беседы с Шри Раманой Махарши I

• Название: Беседы с Шри Раманой Махарши I
• Автор: Рамана Махарши
• Жанр: Эзотерика

---

37

См. Глоссарий.

38

Проклятый вопрос (лат).

39

См. Бхагавад-Гита (II, 69).

40

См. Бхагавад-Гита (II, 12), первая половина шлоки.

41

Ум, о котором идет речь, существует только в сновидениях и при бодр­ствовании.

42

Ежемесячный журнал ордена Рамакришны; начат Вивеканандой в 1896 году.

43

Этот стих (см. сноску на с. 214), изначально написанный Шри Бхагава­ном на санскрите, считается центральным в его Учении [экашлока]. См. [5, с. 146–147] и [4, с. 48–49]. Ему посвящена глава II "Шри Рамана Гиты", именуемая "Три Пути". См. [4, с. 46–50].

44

См. также стихи 1–5 "Дополнения к Сорока стихам о Реальности" [5, с. 145–146].

45

Партхасаратхи (санскр.) – имеющий ту же колесницу, что и Партха. Здесь Шри Бхагаван рассматривается как Шри Кришна.

46

Речь идет о стихе 15 "Дополнения к Сорока стихам": «Глупцы, надеющие­ся без осознания Силы, которая их оживляет, достичь различных сверхъ­естественных сил, уподобляются хромому, сказавшему: "Если я удержусь на ногах, то устою против любого врага"». См. [5, с. 148].

47

Шравана, манана и нидидхьясана. Триада стадий садханы на пути Знания.

48

Cм. русский текст замечательного перевода Шри Бхагавана [5, с. 314–317; с. 324–326].

49

В "Само-исследовании" Бхагаван говорит об этой пранаяме как о прана­яме, относящейся к Пути Знания, и дает описание каждого из ее трех шагов. См. [5, с. 85–86; с. 113].

50

Речь идет о наименовании нервного канала, идущего по линии позво­ночника. См. также "Шри Рамана Гита" (IX, 10) в [4, с. 101].

51

См. Бхагавад-Гита (III, 35).

52

См. Бхагавад-Гита (XVIII, 66).

53

Речь идет о стихе 37 "Сорока стихов о Реальности". См. [5, с. 143].

54

Здесь перечисляются точки зрения трех основных направлений ведан­ты: адвайты, вишишта-адвайты и двайты соответственно. См. также "Еван­гелие Махарши" [1, с. 86–87].

55

Состояния, в котором нет различий.

56

См. также "Евангелие Махарши" [1, с. 88–89].

57

См. Бхагавад-Гита (XIV, 22–25). Шлоку (XIV, 25) Шри Бхагаван вклю­чил в свое произведение "Суть Бхагавад-Гиты" (Гита Сарам) – шлока 37 в этой коллекции из 42 шлок. См. [1, с. 146], [3, с. 319] и [5, с. 219].

58

Псалтирь (45, 11).

59

Екклезиаст (4 : 8).

60

Екклезиаст (10 : 2).

61

"Я есть тело".

62

Это происходит ежедневно. Утром эго "поднимается" после глубокого сна, а ночью "опускается" – перед глубоким сном.

63

Здесь многозначный термин карма употреблен в значении "действие", а не "результат действия (судьба)". См. Глоссарий.

64

Это отвечает полному прекращению их активности после освобождения от упряжи.

65

Здесь человек осознаёт действие, но не заинтересован в нем – лошади запряжены, но не движутся. Чувства, как и лошади, готовы действовать, но только после команды.

66

См. [3, с.49–50].

67

Это событие произошло в день рождения (джаянти) Шри Раманы, ко­торый совпадает с праздником Ардра Даршан (день "Видения Шивы", когда Шива проявил себя как Натараджа в космическом танце творения и раство­рения вселенной). См. также [3, с. 29].

68

Этот рассказ Бхагавана Артур Осборн приводит в своей биографии Шри Раманы – "Рамана Махарши и Путь Самопознания". См. [3, с. 166].

69

Евангелие от Иоанна (10 : 30).

70

Среди европейских последователей Алан У. Чадвик был наиболее бли­зок к Шри Рамане (после того как стал Его учеником и ашрамитом в конце 1936 года). Он был в миру военнослужащим, майором, а потому, по тради­ции, его звание присоединяется к фамилии.

71

Равана – персонаж "Рамаяны", десятиголовый демон, враг Рамы, воп­лощения Вишну, и его ненавистник. Он погиб в битве от руки самого Рамы, но тем не менее, как принято считать, достиг Освобождения, потому что ВСЕГДА думал о нем.

72

Шри Рамана Гита (IX, 22). См. [4, с. 104].

73

См. также главу XV ("Шравана, манана, нидидхьясана") "Шри Рамана Гиты" [4, с. 155–156].

74

"Царствие Божие внутрь вас есть" (Евангелие от Луки, 17 : 21).

75

Санньясин цитирует Писания.

76

См. Чхандогья Упанишада (VI, 14.1–2).

77

Имеется в виду судебное разбирательство посредством тяжелого испы­тания – помещением раскаленного железа в ладонь подозреваемого в воров­стве, который обжигается, если виновен, а если невиновен – нет. См. Чхандо­гья Упанишада, (VI, 16).

78

См. Чхандогья Упанишада (VI, 15).

79

Основатель "Братства Само-реализации" (1925) в США, автор извест­ной книги "Автобиография йога" (1946).

80

Исход (3 : 14): "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам" [русский перевод взят из Синодального издания].

81

См. [5, с. 374]. "Майя есть то, что заставляет нас считать несуществую­щим истинное Я, Атман, – Реальность, которая присутствует всегда и везде, является самосветящейся и всепроникающей, а существующими – индивидуальную душу, мир и Бога, которые, как уже убедительно доказано, не существуют нигде и никогда".

82

См. "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 436 насто­ящего издания.

83

См. Бхагавад-Гита (VII, 21).

84

См. сноску 1 на с. 126.

85

Шри Бхагаван процитировал один из текстов Веданты.

86

См. "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 435.

87

Как истинное Я, Атман.

88

См. Бхагавад-Гита (II, 12).

89

См. Бхагавад-Гита (IV, 1–5).

90

См. Евангелие от Иоанна (8 : 58).

91

См. также Приложение 1 ("Всё – одно") в настоящем издании, с. 383–401.

92

Необходимое условие (лат).

93

Шри Бхагаван имеет в виду свою работу "Само-исследование", где говорится: "Это проявление не может иметь места как отдельное от Ре­альности. Это такое проявление, которое служит признаком непосред­ственного опыта Реальности. Однако оно, само по себе, не содержит со­стояния бытия Реальности. То, в зависимости от чего имеет место это проявление, и есть собственно Реальность, которая также названа прадж­няна". См. [5, с. 112].

94

Махарши говорит о Шри Шанкаре, великом религиозном реформаторе и философе VIII в.

95

См. [5, с. 95]. См. также "Писания, книги и работы, упомянутые в тексте бесед", с. 434.

96

Шри Бхагаван цитирует ведический текст Нарайяна суктам.

97

Посетитель цитирует вторую строку из шлоки (XV, 6) Бхагавад-Гиты. "Придя туда, не возвращаются, это – Моя Запредельная Обитель". См. [8, с. 138].

98

См. Бхагавад-Гита (VIII, 15–16).

99

Более подробное описание этой беседы см. [1, с. 90–91]; "Евангелие Махарши", в котором представлена эта беседа, составлено Морисом Фрид­маном. В частности, Махарши далее говорит: "Если бы Рама действительно искал физического присутствия Ситы, то признал бы в стоящей перед ним женщине Ситу, которую потерял. Но нет, пропажа Ситы была такой же нере­альностью, как и Сита, появившаяся перед его глазами. Рама на самом деле не был слепым, но для Рамы как джняни предшествующая жизнь Ситы в хижине, ее исчезновение, предпринятый им поиск, так же как и действитель­ное присутствие Парвати в облике Ситы, – всё было в равной степени нере­альным. Сейчас вы понимаете, с какой точки зрения рассматривается пропа­жа фотографии?"

100

Имеются четыре махавакьи: 1."Ты еси ТО"; 2. "Я есмь Брахман"; 3. "Этот Атман есмь Брахман"; 4. "Праджняна (Абсолютное Знание) есмь Брахман".