Валерий Сергеев - Рублев

• Название: Рублев
• Автор: Валерий Сергеев
• Издательство: Молодая гвардия
• Жанр: Биографии и Мемуары
• Год: 1990
• ISBN: 5-235-01544-4

В книге говорится о жизненном и творческом пути великого русского художника, жившего во второй половине XIV и первой трети XV века. На основании дошедших до нас письменных источников и произведений искусства того времени автор воссоздает картину жизни русского народа, освободившегося от татаро-монгольского ига и в труднейших исторических условиях создавшего свою культуру и государственность. Всемирно известные произведения Андрея Рублева рассматриваются в неразрывном единстве с высокими этическими идеалами эпохи. Перед читателями раскрывается своеобразие мировоззрения художника-мыслителя и его современников.

---

И если вспомнить, сколь многие приходили, приходят и еще придут к этому высокому единству в духе Любви и Истины, то можно сказать: святой Андрей Рублев — один из наиболее народных художников России, одно из очевиднейших подтверждений ее высокого призвания в истории человечества.

Не одному уже поколению светит тихий немеркнущий свет доброго и чистого сердца художника

Основные даты жизни и творчества Андрея Рублева

Около 1360 г. — родился в средней полосе России.

1370–1390-е гг. — учился и работал в дружине — московских художников.

До 1405 г, — принял монашество с именем Андрей, жил в московском Спасо-Андроникове монастыре.

1405 г. — совместно с художниками Феофаном Греком я Прохором с Городца расписывал Благовещенский собор Московского Кремля.

1408 г. — вместе с художником Даниилом Черным написал фрески и иконы в Успенском соборе во Владимире.

Около 1408 г. — написал иконы, получившие впоследствии название «Звенигородский чин».

Между 1422 и 1427 гг. — совместно с Даниилом Черным руководил работами по росписи и созданию иконостаса Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря. Тогда же написал икону «Троица».

1427–1430 гг. — создал росписи Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря.

29 января 1430 г. — скончался и погребен в Спасо-Андроникове монастыре.

1551 г. — постановление русского церковного собора («Стоглав»), объявление иконы Андрея Рублева образцом для художников.

XVI в. — местное почитание Андрея-иконописца как святого в Спасо-Андроникове монастыре.

1647 г. — первое печатное упоминание его имени.

Конец XVII в. — глава в рукописном «Сказании о святых иконописцах», посвященная Андрею Рублеву.

1960 г. — всемирное празднование 600-летнего юбилея Рублева по решению ЮНЕСКО.

1988 г, — канонизация Собором Русской Православной Церкви преподобного Андрея Рублева «на основании святости жизни и подвига иконописания» и установление ежегодного церковного праздника ему 17 июля по новому стилю.

Литература

Грабарь И, Э. Андрей Рублев. — В кн.: Игорь Грабарь. О древнерусском искусстве. М., 1966.

Алпатов М. В. Андрей Рублев. М., 4943.

Алпатов М. В. Андрей Рублев. М., 4959.

Лазарев В. Н. Андрей Рублев. М., 1960.

Прибытков В. Рублев. М., 4960.

Демина Н. А. Фрески Андрея Рублева во Владимире. — «Декоративное искусство», 4960, № 8.

Лихачев Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого. М.—Л., 4962.

Демина Н. А. «Троица» Андрея Рублева. М., 1963.

Лазарев В. Н. Андрей Рублев и его школа. М., 1966.

Андрей Рублев и его эпоха. Сборник статей под редакцией М. В. Алпатова. М., 1971.

Демина Н. А. Андрей Рублев и художники его круга. М., 1972.

Плугин В. А. Мировоззрение Андрея Рублева. М., 1974.

Ильин М. А. Искусство Московской Руси эпохи Феофана Грека и Андрея Рублева. М., 1976.

«Троица» Андрея Рублева. Антология. М., 1981.

Житие преподобного Андрея Рублева. — В кн.: Канонизация святых. Поместный собор Русской Православной Церкви, Троице-Сергиева лавра, 1988.

Примечания

1

В этой работе принимали также участие реставраторы Б. Тюлин и А. Изразцов.

2

Здесь и далее в цитатах выделено мной. — В. С.

3

Сб.: Андрей Рублев и его эпоха. М., «Наука», 1971, с. 44–45.

4

Сб.: Андрей Рублев и его эпоха. М., «Наука», 1971, с. 45.

5

Татарами на Руси называли всех представителей Орды, не различая их национальности. Термин «татарское» или «татаромонгольское иго» давно стал общепринятым в русской и зарубежной исторической науке. Им пользовался, в частности, К. Маркс. В самое последнее время историки предпочитают говорить об «ордынцах», «ордынском иге». Это терминологическое уточнение стало необходимым потому, что Орда представляла собой соединение множества завоеванных народов, главным образом тюркоязычных, с небольшой прослойкой монгольских феодалов. Народ, который в наше время называется татарским, — это порабощенные Ордой волжские булгары, чье государство сложилось позже описываемых в книге событий. Пользуясь терминами «ордынцы», «ордынское иго», мы оставляем старую терминологию в цитатах из летописей и работ историков прошлого.

6

Слово «поганый» в русском языке происходит от латинского обозначения язычника. «Paganus» значит «деревенский», «сельский». Значение установилось в раннехристианскую эпоху, когда устаревшее язычесгво укрывалось в глухих сельских местах.

7

Венцами звались нимбы вокруг голов святых, «свет» — фон изображения, золотой или написанный светлой краской.

8

Церковь просуществовала до XVII века, когда заменена была новым зданием.

9

Теперь она находится в Нижегородском художественном музее.

10

Это название рукопись получила в науке по фамилии боярина Хитрово, владевшего ей в XVII веке.

11

Предложена одним из старейших современных биографов и исследователей Рублева, П, А. Голубцовым,

12

В настоящее время хранятся в Третьяковской галерее, известны в науке под названием Высоцкого чина.

13

Этого художника не следует путать со знаменитым московским иконником и фрескистом Дионисием, работавшим в период от 60–70-х годов XV века до начала XVI столетия.

14

Наровчатов С. «И бысть сеча зла…» — «Коммунист». 1980, № 12, с. 74.

15

Часть иконостаса, ряд, изображающий моление (от греческого слова «деисис» — молитва) святых перед Христом, образ Страшного суда.

16

Тябло — деревянный поперечный брус, на котором устанавливались ряды икон.

17

В самое последнее время мнение известного ученого оспаривается в одной частности. Признавая общий архаический стиль этой группы, в ней видят создание не одного, а двух художников. Это обстоятельство не имеет прямого отношения к биографии Рублева, но усложняет проблему, когда и кем написаны нынешние благовещенские «праздники».

18

Эта особенность содержания иконы, связь ее с исихастскои традицией на основе анализа живописи, с привлечением соответствующих произведений древней письменности, впервые установлена В. А. Плугиным. К сожалению, в этот анализ вкралась одна значительная ошибка. Исследователь пишет, что белый свет заливает и пещеру, из которой выходит Лазарь, подчеркивая при этом, что на всех других иконах «Воскрешения» пещеры черные. Как установлено тщательным реставрационным исследованием, пещера была черной и па иконе из Благовещенского собора, но при одном из поновлений черная краска была утрачена, и в результате на этом месте обнажился белый левкас. Следы подлинной черпой краски местами хорошо просматриваются. Ошибка произошла потому, что в течение многих лет «праздники», расположенные в иконостасе собора па довольно большой высоте, не вынимались и не были доступны для близкого и подробного рассмотрения.

19

Обе эти рукописи, читанные, очевидно, и Андреем Рублевым, сохранились. Первая из ник после многих блужданий осела в Музее древнерусского искусства имени Андрея Рублева, в Андрониковом монастыре. «Изборник» письма Анфима вошел в рукописное собрание Государственного Исторического музея в Москве.

20

В настоящее время эта пелена хранится в Государственном Историческом музее в Москве. Ей посвящены многие исследования историков и искусствоведов, неизменно подчеркивающих ее уникальность как памятника общественного самосознания.

21

Впоследствии на этом месте была построена церковь Сергия в Рогожской, сохранившаяся до наших дней в постройке начала XIX века.

22

Этот вывод делается на том основании, что древнейшая, известная по документам перестройка Золотых ворот относится к 1469 году.

23

Эта композиция своим литературным источником имеет тексты из «Пророчества Иезекииля» и «Апокалипсиса».

24

Эта сцена, написанная монохромно, в серовато-зеленой гамме, к тому же очень плохо сохранилась. Ее слаборазличимые, полуутраченные детали были восстановлены в результате длительной и кропотливой работы в копии-реконструкции Н. В. Гусева, хранящейся в московском Музее древнерусского искусства имени Андрея Рублева»