Дональд Карсон - Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)

• Название: Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет)
• Автор: Дональд Карсон
• Издательство: Мирт
• Жанр: Религия
• Год: 2000
• ISBN: 5–88869–099–6

Предлагаемый Комментарий составлен с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Во вторую часть включена двадцать одна книга: от Псалтири до Книги Пророка Малахии. Статьи отличаются хорошим научным уровнем; материал излагается предельно ясно, что делает эту книгу доступной для широкого круга читателей.

В основу русского издания «Нового библейского комментария» положен материал второго пересмотренного и исправленного английского издания New Bible Commentary (Inter–Varsity Press). Предлагаемый Комментарий назван «новым», так как составлен он с учетом всех последних открытий, которые хотя бы в какой–то мере проливают свет на библейские события.

Комментарии следуют в том же порядке, что и библейские книги; при необходимости они сопровождаются пояснительными статьями; статьи снабжены картами, диаграммами, хронологическими таблицами и списками дополнительной литературы. Как правило, эти списки отражают постепенно повышающийся уровень требований, предъявляемых к читателю. Книги в начале каждого списка рассчитаны на удовлетворение запросов тех читателей, которые захотят перейти от этого Комментария к более обстоятельному знакомству со Священным Писанием.

Надеемся, что Библейский комментарий будет надежным помощником тем, кто хочет увидеть библейские события во всей их полноте: в духовном, историческом и богословском контекстах.

На английском языке книга была издана издательством Inter–Varsity Press, которое является подразделением Международного Сообщества студентов–христиан (IFES), объединяющего группы верующих студентов более чем из ста стран мира.

---

2:12 Эфиопляне. В конце VIII — начале VII в. до н. э. в Египте, расположенном к юго–востоку от Иудеи, правила эфиопская (кушитская) двадцать пятая династия. Обращение к Египту, намекающее на его позорное подчинение эфиопам, не оставляло сомнений, что его ожидает такая же участь от руки Бога Израиля. Выступая как священный Воитель (9), Он Сам возьмет в руки мен, несущий разрушение и смерть.

2:13–15 Ассирия. Обратившись на север, Господь прострет… руку Свою против самого необузданного врага Иудеи — Ассура, столицей которого была Ниневия (см. Книгу Пророка Наума). Жестокий и воинственный народ, который десятилетиями держал в своих руках весь Средний Восток, сам будет уничтожен рукой (см.: 1:4) Бога Израиля. А суетная Ниневия превратится в безлюдную и сухую пустыню.

14—15 Пророк рисует картину ужасного запустения: дикие звери и птицы заполнят развалины, населенные прежде множеством людей. Этот город заявлял, что ему нет равных, но таков только Сам Бог (ср.: Ис. 45:5—6,18,21). Уверенность Ниневии в своей безопасности была призрачной, ибо всякий прохожий, глядя на руины этого некогда горделивого города, в изумлении и ужасе махнет рукой (ср.: Иер. 19:8).

3:1–7 Иерусалим. Почти как артиллерист, делающий пробные выстрелы, чтобы уточнить наводку, в конце концов пророк попадает в цель, открывая огонь по Иерусалиму. Этот риторический прием помогает привлечь к пророчеству внимание слушателей, поскольку они убеждены, что их соседи–язычники и давние враги должны быть наказаны. И только после того как они достаточно прониклись духом обвинения, Бог объявляет, что самые закоренелые преступники — это сами слушатели, с их грехами (1–4), бесстыдством (5) и нежеланием раскаяться (6–7).

Драматический эффект усиливается тем, что осуждаемый город не назван. Поскольку это пророчество непосредственно примыкает к пророчеству о Ниневии, слушатели думают, что речь по–прежнему идет о ней. И только после упоминания в ст.2 грехов по отношению к Господу, Богу Израиля, они понимают, что обвиняемые — они сами.

Здесь становится ясно, что Божье возмездие — это обоюдоострый меч. Те, кто несправедливо притеснял Божий народ, будут наказаны, но само их наказание принесет облегчение и утешение тем, кого они притесняли. Необходимо поддерживать надлежащие отношения с Богом, а не делать лишь вид, что они существуют. Об этом и напоминают Иудее в следующих стихах.

1 Иерусалим — столичный город избранного Богом народа, который должен был для всего языческого мира служить примером святости и преданности Господу, поступает хуже, чем его соседи. Он восстал против завета (ср.: Иер. 4:17; 5:23) и притесняет людей, вместо того чтобы оберегать их. Он стал оскверненным — как человек, руки которого запятнаны кровью (ср.:Ис. 59:3; Пл. Иер. 4:14).

2 Мятеж Иерусалима (1) направлен против Бога. Его жители не слушают голоса пророков (Ис. 30:8–12; Ам. 2:12). Они не вразумляются, когда Бог наставляет их Своими деяниями в истории Израиля (Ис.1:5—9; Иер. 5:3). Вместо того чтобы обращаться за помощью к Тому, Кто дал им завет, они отворачиваются от Него, не уповают на верного Своему слову Бога.

3—4 Иерусалим осквернился и стал притеснителем благодаря своим властителям, как светским (3), так и религиозным (4). Князья и судьи терзают как разъяренные хищники тех, кто находится на их попечении. Пророки и священники профанируют свое призвание. Вместо того чтобы возвещать истину от имени Бога, они вероломством добиваются собственной славы. Вместо того чтобы защищать святость Храма и учить покорности закону, священники оскверняют первый и попирают второй (ср.: Иез. 22:26).

5 Иерусалим и его властители являют собой полную противоположность праведному Богу, праведность Которого абсолютна и неизменна (ср.: ст. 13). Сознание Его праведности должно побуждать к раскаянию, но раскаяние не наступает. В отличие от Бога, неизменно совершающего Свой справедливый суд, нечестивые беззаконники действуют без стыда, даже не задумываясь о преступности своих поступков.

6—7 Бога огорчает необходимость наказания, и Он предлагает иудеям пример тех народов, которые уже испытали на себе Его гнев и были истреблены (ср.: 1:3—4,13; 2:4,9,13,15; 3:7). Однако Иерусалим не слушает. Бог — не тиран, карающий без причины и предупреждения. Он долготерпелив и охотно сдерживает гнев, если хоть какая–то вероятность раскаяния остается (Исх. 34:6–7; Чис. 14:18–19; Ам. 4:6–11; Рим. 9:22–24). Он хочет, чтобы люди жили согласно Его завету, боялись Его и принимали Его наставления. Это подразумевает не только правильное отношение к Нему, но и правильные поступки в свете Его наставлений. Он хочет, чтобы Его народ был избавлен от зла, постигшего соседние народы, но Его не желают слушать. Люди не просто морально разлагаются, но и прикладывают к этому все старания. Они с презрением отвергают Божью милость.

8 Итак, то есть учитывая все преступления народов и самого Иерусалима (1:14–3:7), Бог начнет предусмотренный заветом судебный процесс против всей земли. Он соберет все народы и царства в качестве обвиняемых. Он выступит как свидетель, давая показания (ср.: Иер. 29:23; Мих.1:2) об их преступлениях. Как судья, Он примет решение по этому делу и приведет приговор в исполнение, поглотив всю землю огнем Своего гнева и негодования.

3:9—20 День упования

Праведность и святость Бога обязывают Его покарать грех Своего народа и всей земли (8). Но в то же время Он Бог любящий и милосердный, поэтому земля не будет полностью уничтожена. Возмездие станет очистительным средством для всех народов (9—10), и особенно для Его собственного народа (11—13). Эта милость, совершенно не заслуженная и свободно даруемая Богом (18–20), — причина великой радости (14–17).

Изменение тона пророчества не является, как полагают некоторые, результатом добавления позднейшим автором ноток оптимистического благочестия в эту довольно мрачного характера книгу. Скорее это дает представление о некоторых аспектах многогранной природы Бога. Он не был только Судьей до вавилонского пленения и только Спасителем после него, а любил, как Отец (Ос. 11:1—4), даже тогда, когда наказывал. Страдания, вызванные наказанием, — это не самоцель, а средство восстановления правильных отношений с Богом.

3:9—10 Другие народы. Тогда, в день Господень, Бог возродит тех, кто согрешил, очистив осквернившихся. Для обновления Он дарует уста чистые (ср.: Ис. 6:5—7), которые отныне будут призывать имя Господа в поклонении и служении. Это служение будет единодушным (ср.: Иер. 32:39) и всеобщим, поскольку все смогут откликнуться. Исконное единство языка, утраченное в Вавилоне (Быт. 11:1—9), будет в конце концов восстановлено, чтобы все живое могло славить Бога.

Среди отдаленных народов, откликнувшихся на призыв Бога, будут поклонники Его из Эфиопии, живущие в верховьях Нила. Вторая часть этого стиха не вполне ясна, но кому бы он ни был адресован — изгнанникам из Божьего народа или новообращенным почитателям Господа (ср.: 2:11), — он означает, что получившие Божью милость почтут Его принесением даров (ср.: Пс. 71:10). Кем бы ни были эти люди, отныне они признаны Богом Своими.

3:11–13 Иерусалим. Обращаясь к городу с его Храмом на святой горе, Бог возвещает надежду. Наказание и срам будут отведены от города прямым вмешательством Бога. Тщеславящиеся и высокомерно превозносящиеся будут удалены из Иерусалима. Изгнанным противопоставлены люди простые и смиренные, которые останутся в городе; это и есть остаток (ср. с 2:7). Они, не полагаясь на свои силы, уповают только на Бога. Угнетенные и разоренные (2:3; ср.: Мф. 5:3), осознавая свою немощь, они найдут утешение в Господе и Его священном имени (9).

Описание спасенных строится на отрицании качеств, присущих грешникам (см. предшествующие стихи). Они не делают неправды (5), не говорят лжи и не замышляют коварства. Их уста будут очищены Богом (9). Если злодеи пытаются обеспечить себе безопасность с помощью собственных ухищрений и не достигают ее, то простые и кроткие люди обретут ее вместе с покоем (ср.: 2:7,14; Пс. 22:2) и свободой от страха.

3:14–17 Ликование. Дав слушателям ощутить реальность Божьего благословения, пророк призывает их к ликованию. Возможно, этот небольшой законченный псалом избавления (ср.: Пс. 97; Ис. 12:1—6; 52:7—10) был позаимствован Софонией из существовавшего в те времена богослужения. Он прославляет Бога за Его пребывание на Сионе по обетованию завета с Давидом (2 Цар. 7; ср.: Пс. 2; 88).