Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

• Название: Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12
• Автор: Церковь христиан адвентистов седьмого дня
• Издательство: «Источник жизни»
• Жанр: Религия
• Год: 2010
• ISBN: ISBN 978–5–86847–709–6 (Том 12) ISBN 978–5–86847–708–9

В этом томе подробно излагается вероучение адвентистов седьмого дня и дается его детальное разъяснение на основании глубокого и всестороннего анализа библейского текста и новейших исследований в области систематического богословия.

---

в. Наполнение Духом. Когда грешники принимают побуждающее влияние Святого Духа и открывают себя для Бога в вере, исповедании и покаянии, зарождаются Божественно–человеческие взаимоотношения (Откр. 3:20). Первоначальный акт принятия Бога в разум и сердце и становления новым человеком по вере настолько драматичен, что Иисус называет его рождением свыше от Святого Духа (Ин. 3:3–8). Отношения между Богом и человеком, которые устанавливаются через опыт рождения свыше, называются пребыванием Бога, исполнением Духом (Лк. 1:67; Деян. 2:4; 4:31; 9:17; 13:52) или крещением от Духа Святого (Мф. 3:11; Мк. 1:8; Лк. 3:16; Деян. 1:5; 11:16). Павел описывает эти сокровенные отношения между Богом и человеком не только как обрезание сердца (Рим. 2:29), но и как пребывание Бога «в вас» (Рим. 8:9; ср. с Еф. 2:22). Следовательно, тело — это «храм Духа Святого» (1 Кор. 6:19). Библейская точка зрения относительно пребывания Бога в людях может быть понята, только когда она рассматривается в контексте (1) исторической (см. IV. Г и VII. В. 2) и личностной природы (см. VII. В. 4) Святого Духа как представителя Христа (см. VII. В. 2 и VII. В. 5. г) (2) осознания того факта, что библейское понимание природы человека не предполагает наличия у него безвременной, вечной души (см. Человек I. Д). Следовательно, Святого Духа нельзя воспринимать как «Божественную энергию», проникающую в вечную субстанцию души и обожествляющую человеческую природу. Напротив, процесс исполнения Святым Духом происходит на уровне личностных, исторических отношений (1 Ин. 4:13). В этом контексте взаимоотношений Святой Дух вселяется в людей и обитает в них. Таким образом, человеческая природа не обожествляется обитающим Духом, а скорее преображается по подобию Личности Иисуса Христа (Рим. 8:29). Поскольку Святой Дух как Божественная личность является представителем Христа, то, наполняя человека, Он привносит Христа в разум и сердце верующего. Вот почему пребывание Духа в верующем эквивалентно пребыванию Христа.

Поскольку Святой Дух представляет побеждающего Христа, Его присутствие в сердце верующего становится авансом Божьего искупления и гарантией исполнения Его обетовании (2 Кор. 1:20–22), особенно обетования о славном Втором пришествии (2 Кор. 5:4, 5; Еф. 1:13, 14; ср. с Рим. 8:11). Святой Дух наполняет «внутреннего человека» (Еф. 3:16), то есть сердце (Рим. 5:5), разум (Рим. 8:6, 7) и человеческий дух (ст. 16). Исполнение Духом, начинающееся с опыта рождения свыше, приносит внутреннему человеку Христа, устанавливая такие отношения между Богом и человеком, которые делают верующих подобными Иисусу Христу (ст. 4–17; ср. со ст. 29). В Рим. 8 Павел говорит о подчинении верующего Закону Божьему (ст. 4–7) и последствиях исполнения Духом: победе над греховными поступками (ст. 13), провиденциальной заботе Бога о верующем (ст. 14), сыновстве (ст. 15), гарантии принятия в ранг детей Божьих (ст. 16), участии в страданиях Христа (ст. 17) и будущем воскресении из мертвых. Послушание воле Божьей — это также конкретный результат исполнения Духом, посредством которого вечные принципы Закона Божьего вписываются в сердце и ум верующих (Иер. 31:33; Иез. 36:27; Рим. 2:15; Евр. 8:10; 10:16; ср. с Пс. 36:31; 39:9; 118:34; Ис. 51:7). Поскольку Христос пребывает в верующих посредством Духа, они имеют «ум Христов» (1 Кор. 2:16; ср. с 12:3) и становятся «причастниками Божеского естества» (2 Петр. 1:4). Вот почему они приносят «плод Духа» в своей повседневной жизни (Гал. 5:22,23).

Поскольку Святой Дух наполняет верующего не как энергия, проникающая в душу, а скорее как Личность, возникает вопрос о том, каким образом это происходит. Павел, в полном согласии с принципом исполнения Духом, объясняет, что «мы… все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:17, 18). Павел говорит, что грешные люди могут созерцать славу Господню через проповедь и учение Евангелия (2 Кор. 4:4, 5), «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божьей в лице Иисуса Христа» (ст. 6). Следовательно, исполнение Святым Духом — это особенный процесс. Через богодухновенное Писание и через просвещение верующего при его изучении Святой Дух приносит присутствие Христа в сознание верующих, которые благодаря этому могут созерцать славу Божью «в лице Иисуса Христа».

Когда в ответ на инициативу Бога, связанную с проявлением Духа, человеческое сердце впервые полностью открывается Христу и покоряется Ему, происходит рождение свыше, и человек крестится Духом Святым, Который дарует ему ощущение личного присутствия Бога (Деян. 2:38). Начинается непрерывный процесс исполнения Духом, которое не совершается раз и навсегда в момент рождения свыше. Напротив, этот процесс происходит постоянно, ежедневно углубляясь (1 Кор. 9:27) по мере того, как человек все больше и полнее подчиняется влиянию Духа, если только верующий не оступится и не подвергнет себя риску вечной гибели (Евр. 6:4–8).

г. Посредничество. Как представитель Христа Святой Дух выполняет посреднические функции, дополняя ходатайственное служение Христа в небесном святилище (Евр. 8:1, 2). К ясным посредническим функциям откровения/ вдохновения (см. VII. В. 5. а), просвещения (см. VII. В. 5. б) и наполнения (см. VII. В. 5. в), которые выполняются Святым Духом, Павел добавляет ходатайство за святых в поддержку их молитв (Рим. 8:26,27).

д. Дары. Святой Дух является посредником не только в созидании нового творения, наполняя человека, но также и в осуществлении миссии Церкви, наделяя верующих духовными дарами (см. Духовные дары II). Представление о том, что Дух Божий наделяет верующих необходимыми дарами для выполнения особых задач, присутствует в Ветхом Завете (Чис. 11:25; 27:18; Втор. 34:9; Суд. 3:10; 1 Цар. 10:6; Мих. 3:8; Зах. 4:6). Однако в Ветхом Завете духовные дары обычно даются отдельным личностям, а не всему сообществу верующих. В Новом Завете мы наблюдаем отказ от этого, когда в Пятидесятницу частично исполняется пророчество Иоиля (2:28, 29) и Святой Дух дает духовные дары всей Церкви (Деян. 2:15–21, 32, 33; Еф. 4:8). Дары дают верующим, в которых Христос обитает посредством Духа. Другими словами, верующий получает духовные дары на основании того, что он принял личность Святого Духа (Дара), через посвящение себя (Деян. 2:38) и непрерывное подчинение воле Божьей (Деян. 5:32). Дары даются с целью достижения единства Церкви (Еф. 4:13), а также «к совершению святых на дело служения» (ст. 12). Они представляют собой не сверхъестественные знамения существования Бога или признаки Божественного прощения, но необходимые навыки для выполнения христианской миссии, состоящей в том, чтобы представлять Христа и проповедовать Его Евангелие, открытое в Ветхом и Новом Завете.

6. Эсхатологические дары

В Ветхом Завете говорится об эсхатологическом времени, которое будет предшествовать окончанию искупительной истории, включающей повсеместное распространение познания об открытой в Писаниях воле Бога. Эсхатологическая проповедь должна быть осуществлена Богом посредством Своего народа (Пс. 71:8–11; Ис. 14:1; 45:14; 56:6, 7; 60:5,11; Иер. 3:17; Агг. 2:7; Зах. 2:11; 8:21–23). Пророчество Иоиля об излитии Духа на всякую плоть (2:28,29) ясно показывает, с помощью какого инструмента, предполагаемого в ветхозаветных видениях и касающегося эсхатологического, вселенского распространения Божьего Царства, будет все осуществлено.

Хотя пророчество Иоиля начало исполняться с момента сошествия Духа в Пятидесятницу (Деян. 2:16–21; см. VII. В. 2), понятно, что его окончательное, вселенское исполнение — это дело будущего (ст. 19–21). Видение о всеобщем распространении евангельской вести перед концом истории искупления находит продолжение в новозаветном эсхатологическом мышлении (Откр. 14:6, 7; 18:1). Неизменность Бога выражается в постоянстве и последовательности Его спасительных действий в истории (III. Б). Следовательно, можно ожидать, что, доводя план искупления до исторической кульминации и завершения посредством эсхатологического, вселенского распространения евангельской вести, Бог будет использовать те же средства, которые Он использовал в Пятидесятницу, а именно: обильное излитие духовных даров на Свою Церковь. Такое эсхатологическое излитие Святого Духа, которое неявно подразумевается в предсказании об освещении всей земли славой ангела в Откр. 18:1, станет завершением исполнения пророчества Иоиля, начавшегося в Пятидесятницу.

Таким образом, подобно тому, как Святой Дух и Его дары особым образом уполномочили зарождающуюся Церковь, так и в конце времени Святой Дух дарует Церкви Свои дары для окончания работы. На личностном и историческом уровнях Бог дает дары Духа в виде раннего и позднего дождя (Иоил. 2:23; ср. с Ос. 6:3). Эсхатологическое наделение дарами Святого Духа преследует ту же цель: проповедь евангельских истин (Откр. 18:2,4), готовящая путь для Второго пришествия Христа (Мф. 24:14; 2 Петр. 3:9, 12; Откр. 14:6–12). Однако, подобно тому как исполнение верующего Духом является условием принятия даров (VII. В. 5. д), так и эсхатологическое проявление Святого Духа произойдет лишь после того, как Церковь полностью подчинится Ему и откроет двери для Его просвещения и сошествия.