Dm - Феноменология духа Гегель

• Название: Феноменология духа Гегель
• Автор: dm
• Жанр: Философия
• Год: 1992

---

"Феноменология духа" есть "наука об опыте сознания"; наука означает демонстрацию такого опыта, в котором бытие-как-сознание становится абсолютным знанием, тогда как феноменология – это путь самой философии как "науки о "являющемся знании" к системе абсолютного знания. Если дух соответствует сознанию, то феноменология раскрывает опыт сознания как являющегося знания. "Логос" бытия-как-сознания опирается на "феноменологию", в которой раскрывается диалектический процесс, образующий историю формообразований человеческого духа. Бытие-как-сознание означает "быть" в форме "знания", в котором активность представления завершается идеей абсолютного самосознания. "Наука логики" в системе абсолютного знания идет не после "науки об опыте сознания" и не перед ней; обе эти науки взаимно предполагают и дополняют друг друга, образуя совместно диалектически завершенную метафизику абсолютного субъекта. Если феноменология раскрывает формообразования бытия-как-сознания, т.е. представляет собой онтологию, то логика раскрывает бытие абсолютного духа, т.е. высшее бытие, и образует тем самым теологию. Таким образом, феноменология и логика суть одна наука, наука реального знания, имеющая онто-тео-логическую структуру. Такова в целом суть науки об опыте сознания абсолютного субъекта и логики его самопредставления.

"Феноменология духа" является очень трудной работой не только для понимания, но даже для простого прочтения потому, прежде всего, что в ней имплицитно присутствует вся история западной метафизики в ее основных преобразованиях. Напомним в заключение лишь некоторые моменты этой истории. В средневековой схоластике термин "субъект" означал то, что противо-поставляется восприятию, тогда как "субъект" имел смысл древнегреческого "гипокейменона", – это есть само по себе пред-лежащее или под-лежащее, о коем что-то определённое может сказываться. После Декарта эти термины в своем значении претерпели радикальное изменение. Субъект оказался мыслящей субстанцией (res cogitans), существующей в-себе и для-себя, т.е. самым реальным образом, тогда как любая вещь в качестве объекта есть лишь протяженная субстанция (res extensa), которая лишена какого-либо внутреннего состояния, скажем, спонтанности, внутреннего стремления и т.п.; и тем самым она подлежит научному познанию, причем в силу того обстоятельства, что она в таком полагании вполне доступна для ясного и отчетливого представления. Картезианская концепция субъекта-как-сознания получает затем дальнейшее развитие согласно таким характеристикам активности сознания, как стремление и восприятие, понимаемое в самом широком смысле (Лейбниц), как активность формообразований субъекта, преобразующего все сущее в объекты познания (И.Кант), как действующая причина, каковой становится абсолютное "я" Фихте, и т.д. В античном космоцентризме, получившем свое классическое выражение в философии Аристотеля, материальная, формальная, действующая и финальная причины призваны были прояснить процессы возникновения, изменения и устойчивого пребывания всего природно сущего. В средневековом геоцентризме все эти принципы приписывались божественному бытию как творцу всего сущего. Формирующийся в эпоху Возрождения антропоцентризм претерпевал разнообразные истолкования в классической новоевропейской философии, которая завершается Гегелем.

Картезианская концепция представляющего субъекта в философии Лейбница распространяется на весь универсум в целом, поскольку каждая монада в его системе полагается как субстанциональная единица, наделенная активностью стремления представлять собой как можно более ясно и отчетливо всю Вселенную в соответствии с присущей ей индивидуальной перспективой. Вся Вселенная в своей сущностной структуре оказывается структурой монадических представлений, согласованных между собой принципом предустановленной гармонии. Этот принцип вполне согласуется с идеей исторического прогресса французских просветителей и с проектами "гармонического общества" французских утопистов.

Трансцендентальный субъект Канта наделяется активной способностью оформлять эмпирический хаос в мир объектов, т.е. в сферу феноменов, доступных научному познанию. Этой оформляющей инстанции Фихте в своем метафизическом принципе абсолютного Я приписал характер действующей причины. Подобные притязания абсолютно-волевого Я пытался обосновать и Шеллинг, провозглашая принцип абсолютной свободы в своей философии тождества. Открытая Кантом "наука об опыте сознания" стала затем основной темой "феноменологии бытия-как-сознания", которую Гегель пояснял так:

"В "Феноменологии духа" я представил сознание в его поступательности между ним и предметом до абсолютного знания. Этот путь проходит через все формы отношения сознания к объекту и имеет своим результатом понятие науки" [36].

Гегелевская феноменология изображает сознание, освобождающее себя от всего внешнего, чувственно-предметного, дабы вступить в сферу "чистых сущностей". И это есть путь волеизъявления "чистого разума", путь его абсолютно свободных полагании и решений, не обремененных чем-то для себя чужеродным. Вот почему свою логику Гегель начинает с того положения, что бытие само по себе есть полная неопределенность, есть ничто, поэтому из него можно творить любое определяемое нечто в перспективе движения к абсолютному знанию как завершающего звена в цепи всех стремлений и формообразований сознания. Субстанция, ставшая субъектом, наделяется характеристиками материальной, формальной, действующей и целевой причины, т.е. характеристиками всех тех начал, которые Аристотель разрабатывал в своем учении о природе. Потом Шопенгауэр выступил с концепцией мира как воли и представления, затем Ницше выдвинул концепцию бытия как воли к власти и могуществу. Впоследствии на учение Ницше, Бергсона и на так называемую философию жизни стали опирать тезис, что объективирование якобы присуще любого рода мышлению. В субьектно-объектном понимании отношения человека ко всему сущему утверждается ориентация на трансцендентальную активность, в коей приходится всегда конструировать "чисто теоретический, исторически недействительный субъект, сознание вообще, научное сознание, гносеологический субъект" [37].

Список терминов

ein Anderes – "другое", "иное"

Anderssein – инобытие

Anderswerden – иностановление, становление другим (иным)

an ihm – в нем, ему присуще, сам по себе

an sich – в себе

das Ansich – в-себе[-бытие], "в себе"

Ansichsein – в-себе-бытие

das Aufheben – снятие, упразднение, преодоление

Begeistung – одухотворение, одушевление

Begierde – вожделение

begreifend – постигающий в понятии, приводящий к понятию

begrifflos – не прибегающий к понятиям; лишенный (чуждый) понятия

bei sich sein – при себе, у себя

Beschaffenheit – свойство, характер

beseelen – одушевить, оживотворить

besonder – особенный

das Bestehon – устоичивое существование, устойчивость, существование

bestehend – прочный, устойчивый

das Beziehen – соотнесение

Beziehung – соотношение, отношение

Bild – образ, отражение

bleibend – постоянный, перманентный, остающийся

da ist – налично есть, существует в наличности

Dasein – наличное бытие

Ding – вещь

Dingheit – вещность

eigentümliche – специфическое, особое, собственное

das Eins – "одно"

einheimisch – своеродный, привычный, прирожденный, имманентный

Einsicht – здравомыслие, усмотрение, понимание, уразумение

Einssein – бытие "одним"

Einzelheit – единичность

der Einzelne – единичный, отдельное лицо

Eitelkeit – тщеславие, суетность

Element – стихия

Entäusserung – отрешение

Entfremdung – отчуждение

erfahren – узнавать на опыте, познавать, узнавать, испытывать

Extreme – крайние термины, крайности

für sich – для себя

Fürsichsein – для-себя-бытие

gedachtes – мысленное

Gedankendinge – мысленные вещи

Gegensatz – противоположность

Gegenwart – наличествование, наличность, настоящее

Gemeinschaft – общность

Gemeinwesen – общественность

Genuss – потребление, наслаждение

Gestalt – форма, формообразование, образование, образ

das Gestalten – формирование, образование форм

Gestaltlosigkeit – бесформенность

Gestaltung – формообразование, образование, очертание, формирование