Ефим Свирский - ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

• Название: ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ
• Автор: Ефим Свирский
• Жанр: Религия

Издание 3-е, исправленное

Йерушалаим 5770 (2010)

Написание еврейских понятий, имён основывается на первоисточнике, передавая – по возможности – произношение этих слов в иврите. Знак ґ соответствует ивритскому ה и читается, как английский h .

Я вызову любое из столетий, Войду в него и дом построю в нём.

Арсений Тарковский

р. Бенцион ЗИЛЬБЕР о методике лечения по системе еврейской духовной терапии

По моему мнению, психологическая помощь людям по разрешению их эмоциональных проблем, оказываемая в Институте духовного самоосознания р. Ефимом Свирским и р. Александром Фридмаром, не противоречит Ґалахе. Она является действенной. И будут благословенны занимающиеся этим.

Рав Бенцион Зильбер

10 нисана 5765 (19 апреля 2005)

---

[36] Человек часто поступает определённым образом вследствие воспитания, по аналогии с увиденным в кино, в подражание своему кумиру. И это, может, совсем не то, что ему нужно.

[37] Градация на основе материалов лекции р. Ноаха Вайнберга, главы йешивы «Эгд Га-Тора».

[38] По книге: Вульф В. Есть ли ошибка в формуле мира? – М.: Изд-во «ИББ», 1997.

[39] Тора, например, даёт нам заповедь «Не причиняй боль словами». Устная Тора говорит: не причиняй боль в том числе в виде шутки. Но вот в данной конкретной ситуации вы, обращаясь к данному конкретному человеку, нарушите заповедь – и все посмеются, или сдержитесь – решать вам. Здесь и в миллионах подобных случаев партнёрство с Творцом ох как помогает.

[40] См. упражнение № 6 «Модэ».

[41] Это связано с нашим предназначением – быть партнёрами Творцу. Не имея информации о блоке, мы не смогли бы выполнить своей основной задачи.

[42] Яфет Ла› – от яфэ ПЭ› (на иврите красивый, красиво).

[43] Напомним, в иврите имена связаны с сущностью.

[44] Шем DW более известен в греко-русской традиции как Сим. Отсюда семиты.

[45] В своей классической книге «Месилат йешарим» Рамхал цитирует мудрецов, говоря о зависти, чувстве, очень связанном с конкуренцией: «Но если бы люди знали и понимали, что человек не имеет возможности даже на волос дотронуться до приготовленного для другого, ибо всё от Всевышнего… у них не было бы никакой причины сожалеть о благе других». Добавим: и о себе тоже.

[46] По книге: Schneider Susan. Food as a Tikun. – Jerusalem: A Still Small Voice, 1996. (Шнайдер Сьюсан. Еда как средство исправления мира.)

[47] См.: Часть вторая, глава шестая.

[48] Для лучшей проработки этого упражнения см. упражнение № 13 «Единство и детали».

[49] См.: первая часть упражнения № 45 «Авину, Малкену».

[50] Женщины освобождены от позитивных заповедей, связанных с определённым временем. Существует два мнения насчёт обязательного минимума молитв для них.

[51] Список благословений можно найти в любом сидуре. Убедитесь только, что еда, на которую вы хотите произнести благословение, кашерна. С фруктами и овощами проблем практически нет – лишь бы не червивые были. В Израиле есть дополнительные правила относительно плодов полей и садов, зато предостаточно кашерных магазинов от лавок до супермаркетов. Понятно, наш микрообзор не заменит даже поверхностного знакомства с законами кашрута.

[52] На овощи, бананы и ананасы, растущие на земле, последняя часть благословения звучит как «Борэ при Га-адама» («Сотворивший плод земли»).

[53] Во время учёбы, разрешено произносить имена Всевышнего повторно. Это не является напрасным произнесением.

[54] Есть ещё два, но более высоких уровня, и они не имеют непосредственного отношения к тому, о чём мы сейчас говорим.

[55] Посмотрите упражнение № 27 «Еда как исправление мира» на предмет более расширенного объяснения каждого слова, если до этого вы не делали его под таким углом.

[56] Дословно Талмуд переводит нетилат как убирание. Убирание от материалистического, рваческого подхода к жизни.

[57] В русской традиции он известен как Артаксеркс.

[58] См.: Часть третья, глава пятая.

[59] Ротенберг В. Образ и поведение. – Й-м.: Маханаим, 2000.

[60] Разные традиции поливания существуют только при омовении рук перед хлебной трапезой. Утром все поливают на каждую руку по 3 раза. Обратите внимание на другое. При омовении перед хлебом льют сначала на одну руку, потом на другую, а при утреннем омовении – поочерёдно: на правую – на левую.

[61] См. упражнение № 11 «Я настоящее и Я фальшивое».

[62] Вступление взято из моей книги «Свобода и выбор». – Й-м: 1997.

[63] См.: Часть вторая, глава девятая.

[64] В иврите хет NOD так и значит промах мимо цели.

[65] См.: Часть первая, глава восьмая

[66] Есть мошенники, есть люди, использующие эти деньги не на то, на что они предназначены. Поэтому нужно посмотреть, имеет ли смысл давать и на что. Кроме того, есть приоритеты ценностей, на что давать. С другой стороны, если вы получаете меньше средней зарплаты или у вас необычно большие расходы, которых нельзя избежать, процент цдаки может быть намного меньше. Здесь нужно проконсультироваться с равом – специалистом в еврейском законе.

[67] По материалам Schneider Susan, опубликованным в альманахе A Still Small Voice: – J-m, 1996.

[68] См.: Часть вторая, глава девятая.

[69] Ниже приводим часть молитвы. Полный вариант можно найти в любом махзоре (специальном молитвеннике) на Рош ґа-Шана и Йом-Кипур. Многие данные ниже комментарии взяты из книги: Viduy. – Viduy Publishinng Company. 2000.

[70] Кроме всего прочего включает в себя упрямство, стремление вводить устрожения для себя и для других в ситуациях, когда возможно облегчение, пропускание возможностей делать добро.

[71] Не используя свои интеллектуальные возможности (включая и ситуацию, когда человек уделяет учёбе недостаточно времени).

[72] Включает клятвы, оскорбления, бессмысленные разговоры.

[73] Чтобы привлечь к себе внимание. – Рав Десслер: Михтав ми-Элияґу.

[74] Когда мы считаем, что «никто не видит».

[75] В нарушении заповеди «Не причиняй боль словами».

[76] Включая себя.

[77] Включает фантазии и помыслы, мысли о Торе, когда не нужно (в туалете) или посторонние мысли во время молитвы.

[78] Умышленно не признавая авторитетов, Торы, мудрецов или людей, более знающих в какой-то области. – Рав Десслер: Михтав ми-Элияґу.

[79] Включает, естественно, эмоциональное насилие, использование положения, авторитета и т. д.

[80] По трём категориям. Первая – когда в результате про нарушающих Тору публично говорят: «И это верующие люди!» Вторая – когда Тору нарушают не для удовольствия или пользы. Третья – когда делают даже что-то разрешённое законом, но принижающее уважение к Торе и, соответственно, к Творцу.

[81] Вульгарностью в разговоре.

[82] В том числе лашон ґа-ра от безделья.

[83] Ставя себя в ситуации, которые усиливают йецер ґа-ра.

[84] Зная или не зная. Включает недостаточную чуткость и незнание заранее размеров ущерба.

[85] В том числе мы часто говорим да, не имея в виду согласия.

[86] Взятки не только материальные, но также и лесть, и обещания от йецер ґа-ра мгновенных наслаждений.

[87] Лашон ґа-ра.

[88] Не произнеся благословения или произнеся не то благословение. Произнося его без каваны. Не соблюдая кашерности пищи. Принимая её не вовремя (до молитвы, до кидуша) и т. д.

[89] Одалживая деньги в рост или предлагая проценты.

[90] Например, произнося молитвы, не вникая в сущность.

[91] Смотря, куда не надо и как не надо, например, с завистью.

[92] Не выполняя заповеди.

[93] Включая суд над собой и другими.

[94] Даже если не получилось. Включая себя.

[95] Йецер ґа-ра нередко шепчет: «Спеши схватить, спеши сказать».