Аркон Дарол - Тайные общества.

• Название: Тайные общества.
• Автор: Аркон Дарол
• Жанр: Историческая проза

---

‹Людей, которые должны были предстать перед этим ужасным судом, доставляли на место довольно оригинальным путем: их спускали в подземелье в огромной корзине; так же они выходили обратно - если, конечно, им посчастливилось оправдаться. Таким образом, они не могли - даже если бы пожелали - найти потом место, где побывали. Судьи же проникали внутрь через длинный темный коридор, дверью в который служила плита размером с могильный камень, поворачивающаяся на невидимых штырях. Эта дверь была подогнана так ловко, что ее невозможно было отличить от соседних плит. Вход открывался только снаружи с помощью потайной пружины. Коридор вел в зал, стены которого украшали крючья, наручники, клещи и другие орудия пыток. Слева была еще одна дверь, за которой находился зал ‹Поцелуя Девы›… Пройдя через анфиладу комнат, судьи оказывались в зале заседаний трибунала - высоком и просторном, квадратной формы, с обтянутыми черной материей стенами. В углу на возвышении находился алтарь, в нише стояло распятие. Здесь было кресло верховного судьи. Заседатели сидели на деревянных скамьях, поставленных вдоль стен›.

Другой автор утверждает, что это описание - чистой воды выдумка. Правда, он оспаривает не само описание места, а существование документа, подтверждающего, что трибуналы заседали в местах, обставленных именно таким образом. Некоторые авторы считают, что описанное помещение могло сохраниться со времен инквизиции. Но вот вопрос: можно ли оценивать отсутствие документов как свидетельство за или против чего-то?…

Суды Святой Фем пользовались поначалу большим уважением граждан - возможно, потому, что они осуществляли примитивное правосудие, свойственное той эпохе. Однако со временем слова ‹Святая Фем› стали наводить ужас, и люди крестились, проходя мимо места заседания трибунала. Кончилось тем, что среди членов Общества остались лишь самые отпетые негодяи; один из авторов той эпохи, выказывая немалую отвагу, отмечает: ‹Те, кто вешал людей, едва могли считаться достойными пасти свиней; достаточно было бросить взгляд на их собственную жизнь, чтобы понять, что они сами не заслуживают ничего, кроме виселицы!›

Дело зашло довольно далеко. Герцог Ульрих Вюртембергский не был счастлив в семейной жизни. Один молодой придворный по имени Ханс Хуттен, приближенный жены Ульриха - герцогини Сабины, был настолько неосторожен, что повсюду хвастался подаренным ею кольцом. Герцог недолго это терпел и однажды воспользовался охотничьей вылазкой в лес, чтобы сначала заколоть Хуттена шпагой, а затем повесить его тут же на дереве. Когда убийство было раскрыто, герцог заявил, что действовал по приказу Святой Фем. В конце концов истина обнаружилась, но герцог без особого труда уладил дело с семьей Хуттена.

В вышеизложенной истории трибунал Святой Фем всего лишь позволил герцогу безнаказанно совершить преступление, которое так и сошло бы ему с рук, если бы не вмешательство императора. Случай, происшедший с Керстианом Керкеринком, гораздо хуже. Этот человек был выдан фемическому суду Мюнстера как неверный супруг. Вместо официального предупреждения его просто вытащили среди ночи из постели, отвезли в пустынное место и предупредили Совет, который должен был собраться на рассвете.

Керкеринк потребовал адвоката. Ему было категорически отказано, и судьи без лишних слов приговорили его к смертной казни. Несчастный умолял дать ему всего один день, чтобы уладить дела и примириться с Богом, но ему не позволили и этого, предложив исповедаться немедленно у присутствующего священника. Керкеринк вновь взмолился о пощаде - и судьи пошли ему навстречу, заменив повешение отрубанием головы. После исповеди к приговоренному подошел палач (поклявшийся никогда не рассказывать о том, что ему пришлось увидеть). За это время слухи о пленении Керкеринка разнеслись по всему городу, и к месту казни стали собираться люди, чтобы присутствовать при последнем акте трагедии. Впрочем, густая цепь охранников помешала им что-либо увидеть, и, когда судьи удалились, люди нашли лишь обезглавленное тело.

Официально эти ужасные трибуналы так и не были запрещены: разные монархи лишь пытались их реформировать. Утверждают, что суды Святой Фем тайно действовали еще в XIX веке. По некоторым сведениям, восточногерманские партизаны, боровшиеся против коммунистической оккупации, продолжали дело Святой Фем. Возможно, она все еще жива?…

21. ученики ангела-хранителя.

В Библиотеке Арсенала в Париже хранится рукопись XVIII века, автором которой считается маг Абрамелин. Первый английский перевод этой ‹Книги священной магии› появился в 1898 году, и с тех пор по ней учатся ‹волшебники› нового времени. Можно сказать, что с магической точки зрения эта книга сама по себе представляет культ: действительно, в ней содержится описание полной системы подготовки магов, требующей длительных и непростых упражнений, но обещающей в случае успеха, благодаря помощи сверхъестественных сил, получение беспредельной магической власти.

Элифас Леви и Алистер Кроули (‹Великое животное›) - лишь двое из известнейших людей, когда-либо связанных с этим манускриптом. Нам приходилось встречать немало практикующих магов, для которых этот труд - настоящая Библия. Некоторые мелкие секты полностью основывают свои сверхъестественные претензии на этом документе. Надо сказать, правда, что, судя по кое-каким указаниям в тексте, древность книги несколько преувеличена. Считается, что первый ее перевод с древнееврейского на французский был выполнен в 1458 году, а автор ее - некий еврей (‹священная магия, которую Бог открыл Моисею, Аарону, Давиду, Соломону и другим святым Патриархам и Пророкам…›) по имени Авраам, который завещал ее своему сыну Ламеху, наказав ему пользоваться ее предписаниями.

В этом труде встречаются некоторые нестыковки, но современные маги утверждают, что методы, почерпнутые из этой книги, действительно приводят к чудесным результатам, даже несмотря на то, что некоторые формулы в ней явно искажены при переводе. Как может маг совершить ‹акт разрушения›, используя формулу, по ошибке включенную в раздел ‹созидательные деяния›? Может ли он добиться результатов, используя магические приемы, которые понимает совершенно превратно? Эта проблема, относящаяся скорее к области психологии, представляет большой интерес для специалиста в области тайных культов. Например, можно прийти к выводу, что один из основных элементов, объединяющих все эти организации, - вера в истинность и реальность их практики. Здесь мы сталкиваемся с верой (во что угодно), способной свернуть горы - в прямом смысле этого слова.

Что представляет собой культ Абрамелина? Если вы принц или король, отбросьте всякую надежду приобщиться к его тайнам: это первое табу. Второе табу: берегите детей и животных от соприкосновения с магическими диаграммами; они могут пагубно на них отразиться. Зато необязательно быть евреем, чтобы практиковать ‹Священную магию›: Абрамелин утверждает, что научиться волшебству по его книге может любой, если только ему не случалось менять единожды обретенную веру.

Первой заботой мага, прежде чем вызывать духов, которые исполняют все его желания, является правильное обустройство культового места. Книга оставляет выбор между двумя возможностями: устроить такое место на природе или в городских условиях. Вне города это лучше делать в лесу, где надо воздвигнуть алтарь, укрыв его ветвями от дождя. В семи шагах от алтаря делают круг из цветов и кустов. Если же церемонии будут проходить в городе, будущий маг должен выбрать комнату с балконом и соорудить там маленькую хижину с окнами, чтобы изнутри был виден выход на балкон. Оказывается, духи зла не смогут проникнуть в такую хижину и расположатся на балконе - тогда с ними можно вести переговоры в полной безопасности.

Прочие детали описываются не менее подробно. Пол в комнате должен быть из белой сосны, балкон не меньше чем на два пальца покрыт мелким песком. Вот список необходимых предметов: бронзовое кадило, лампа с оливковым маслом, два магических одеяния, венец, палочка, ароматические масла, пояс, ладан. Одно из одеяний - просторная туника из белого полотна с длинными рукавами, другое - красно-золотое, доходящее до колен. Маг должен содержать все волшебные предметы в безукоризненной чистоте. Пояс должен быть из белого шелка, а венец - из позолоченного шелка.

В книге дается также рецепт волшебного масла для лампы, без которого никак нельзя обойтись: одна часть скидкой мирры, две части хорошей корицы, полчасти галанги и половина общего веса всех ингредиентов наилучшего оливкового масла.

Это похоже на традиционный рецепт святого масла для помазания по еврейскому закону: ‹500 сиклей чистой мирры, корицы благовонной 250 сиклей, тростника благовонного 250 сиклей, 500 сиклей касии и один гин оливкового масла›.