Гари Коллинз - Пособие по христианскому душепопечению

• Название: Пособие по христианскому душепопечению
• Автор: Гари Коллинз
• Издательство: Мирт
• Жанр: Психология
• Год: 2003
• ISBN: 5–88869–136–4 (рус.)0–8499–3124–Х (англ.)

Эта книга может стать пособием по христианскому душепопечению для пасторов и душепопечителей, руководством для их помощников из числа рядовых верующих, а также учебником для библейских учебных заведений. Работая над этой книгой, автор руководствовался библейским учением и старался быть в курсе всех имеющихся на текущий день концепций и данных из области душепопечения и психологии.

Религиозное издание

---

Как пишет Ирвин Д. Ялом, один из корифеев групповой психотерапии, группы обеспечивают действие множества «целебных факторов», способствующих достижению цели терапии[156]. Группа, например, может:

• Вселить надежду и оптимизм.

• Ослабить ощущение подопечными уникальности своих проблем и межличностного отчуждения.

• Предоставить информацию о психическом здоровье, болезни и специфике проблем подопечных.

• Создать альтруистический настрой, стимулирующий подопечных оказывать взаимопомощь, поддерживать, ободрять и любить ближних.

• Обеспечить обратную связь, дающую подопечным возможность видеть, как их воспринимают ближние, в том числе люди, не входящие в состав группы.

• Формировать у подопечных новые навыки (и на этой основе — новые формы поведения) и научить действовать более эффективно.

• Призывать подопечных открыто просить у ближних помощи и использовать приобретенные навыки общения, чтобы научиться позитивному и духовно зрелому межличностному общению.

• Показать подопечным эффективное и духовно зрелое поведение руководителя и других участников группы, чтобы они могли перенять их опыт.

• Предоставить возможность правильно реагировать на эмоции.

• Усиливать сплоченность группы, интенсивность взаимодействия в безопасном и принимающем окружении.

• Помочь подопечным решать важные вопросы (такие, скажем, как личная ответственность, основные духовные ценности, планирование на будущее, смысл бытия и ощущение собственной значимости).

• Дать возможность верующим молиться, читать священные тексты и совместно следовать божественному водительству.

За пределами этой книги остаются многие вопросы, такие, например, как подбор участников группы, подготовка руководителей, соблюдение конфиденциальности, тактика поведения с участниками группы, не желающими сотрудничать или излишне властными, ступени групповой динамики, завершение групповых занятий, перечень методик и опасности, подстерегающие участников групповой терапии. Под руководством неопытных или неподготовленных руководителей групповое взаимодействие иногда создает проблем больше, чем решает. Непринужденная атмосфера побуждает участников группы открыто обсуждать свои проблемы, а затем почувствовать себя преданными и уязвленными потому, что они «поведали все», однако не получили исцеления. Разочарование может быть сильным, когда участники группы не проявляют отзывчивости в отношении друг друга, выказывают критический дух или словесную агрессию, не желают проявлять уважения и терпимости в отношении к другим участникам группы или склонны сплетничать о группе на стороне.

Исходя из вышесказанного, христианский душепопечитель должен знать и о всех уникальных преимуществах, и о потенциальном вреде душепопечения в малых группах. Если вам хочется работать в этой области, постарайтесь получить дальнейшую информацию о различных методиках групповой терапии и пройти соответствующую подготовку под руководством специалиста по групповому душепопечению[157].

Общественное душепопечение и христиане

Общественные душепопечители исходят из того факта, что невозможно оказать реальную помощь людям в условиях разобщения с обществом, более того, не имея дела с обществом и ничего не зная об обществе. Даже во время обсуждения посторонних вопросов, душепопечитель и подопечный отдают себе отчет в нескольких основных вопросах, касающихся их отношений[158]:

• До какой степени проблема подопечного решается не с помощью окружения, а посредством его личностной трансформации?

• На какую помощь со стороны общества и ближайшего окружения может рассчитывать подопечный в плане духовного роста?

• До какой степени реальная проблема подопечного решается не им самим, а его окружением?

• Какие действия могут предпринимать душепопечитель и/или его подопечный для подготовки необходимых перемен в их окружении?

Кроме индивидуального душепопечения общественные душепопечители занимаются и другими делами, например, запускают образовательные программы или обеспечивают их подготовку; помогают повысить квалификацию; содействуют государственным и общественным службам в планировании социальных программ; выявляют группы общественной поддержки; организуют линии экстренной телефонной связи, центры реабилитации и другие учреждения социальной помощи; и время от времени участвуют в политических мероприятиях, направленных на совершенствование общества.

Общественные душепопечители признают, что не они одни пытаются улучшить общество, и потому сотрудничают с представителями целого ряда профессиональных, политических, и других организаций. Они исходят из того, что более совершенное общество предоставляет своим постоянным членам больше возможностей справиться с житейскими трудностями и проблемами.

Вместе с тем, даже при беглом ознакомлении с современной литературой по психологическому консультированию видно, что в сфере общественного душепопечения Церкви уделяется не слишком много внимания[159]. Если же посмотреть, как служил людям Иисус, то можно сказать, что Он был общественным душепопечителем. Христос был нежен и чуток, помогая людям в их тревогах и серьезных трудностях, и в то же время Он резко выступал против лицемерия и невежества. Он изгнал меновщиков из храма, осудил правящие партии и говорил о дне, когда наступит Царство Божье и придет конец несправедливостям.

Учитывая последние тенденции в области общественного душепопечения, интересно проанализировать потенциальные пути развития христианского душепопечения в ближайшем будущем. Христиан (в том числе и душепопечителей), как людей, живущих в обществе и стремящихся претворять в жизнь библейское учение, не могут не волновать голод, невежество, несправедливость, преступность, порнография, разгул насилия (в том числе и в семье), нарушения нравственного закона и другие проявления социального зла, породившего то великое множество вопросов, о которых мы будем говорить в последующих главах. Церковь, как общество в обществе, должна думать о том, как воздействовать на людей, не принадлежащих ни к одной из церковных общин, и как — на членов Церкви. Ниже следуют часто цитируемые слова, написанные Павлом: «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем. Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере»[160].

Христианское общественное душепопечение — это неизведанная территория, однако очевидно, что это не противоречит библейскому учению.

Библиография

Bloom, Bernard L. Community Mental Health: A General Introduction. 2d ed. Monterey, Calif.: Brooks/Cole, 1984.

Collins, Gary R. Innovative Approaches to Counseling. Waco, Tex.: Word, 1986.

Corey, Gerald, and Marianne S. Corey. Groups: Process and Practice. 3d ed. Pacific Grove, Calif.: Brooks/Cole, 1987.

Drakeford, John W. People to People Therapy. New York: Harper & Row, 1978.

Egan, Gerard, and Michael A. Cowan. People in Systems. Monterey, Calif.: Brooks/Cole,

1979.

Evans, Gary W, ed. Environmental Stress. Cambridge: Cambridge University Press, 1982. Gershon, Michael, and Henry B. Biller. The Other Helpers. Lexington, Mass.: Lexington,

1977.

Heller, Kenneth, et al. Psychology and Community Change. Homewood, 111.: Dorsey, 1984. Schulberg, Herbert C, and Marie Killilea, eds. The Modern Practice of Community Mental Health. San Francisco: Jossey–Bass, 1982.

Глава 5. Кризис душепопечения

Уолтер Андерсон, отчисленный из средней школы, был взят на службу в морскую пехоту в подростковом возрасте, воевал во Вьетнаме и в колледж пришел уже после войны. В то время никто бы и не подумал, что молодого ветерана накануне его 36–летия назначат редактором общенационального журнала «Parade». Позднее в описании своей блистательной, головокружительной карьеры Андерсон упоминает о своем страхе и неизменном подозрении, что он «недостаточно хорошо подготовлен», чтобы редактировать этот журнал.

Всякий ли из нас способен укрыться от неуверенности, сомнений, опасений подобного свойства? По мнению Уолтера Андерсона, такие серьезные переживания присущи всем, и большинство людей чувствует свою беззащитность, по крайней мере периодически. Будучи редактором и общаясь со многими преуспевающими и прославленными людьми, он убедился, что многие из них чувствуют себя крайне неуверенно. Если и есть такие, что плывут по жизни без поражений, недостатков или тайных страхов, то их очень мало. Большинство испытывало беспокойство, попадало в затруднительные положения и претерпевало скорби и страдания; все это на время понижало их активность, хотя и помогало в дальнейшем проявлять мужество, чтобы собраться и продолжить начатое[161].

Коротко говоря, кризис — это поворотный пункт, решающий момент, крутой перелом, резкое переходное состояние, избежать которого невозможно. Критические ситуации бывают предсказуемые или непредсказуемые, реальные или воображаемые, актуальные (например, кончина возлюбленного человека) или потенциальные (как перспектива его скорой смерти). Китайское слово «кризис» обозначается двумя иероглифами[162]. Один из них указывает на опасность; другой — на благоприятную возможность.