Максим Шатунов - Русская боевая гимнастика

• Название: Русская боевая гимнастика
• Автор: Максим Шатунов
• Издательство: ТЕРРА— Книжный клуб; «Научная книга»,
• Жанр: Спорт
• Год: 1998
• ISBN: 5-300-02313-2

Третья книга исследователя русской состязательной традиции М. В. Шатунова знакомит читателя с искусством владения собственным телом в различных жизненных ситуациях. Особое место отведено рассмотрению культуры движения в рамках общеславянской соревновательной и воинской практики. Русская боевая гимнастика изменит ваше отношение к своему телу и его возможностям, научит одерживать победы над противником, привлекая естественные ресурсы собственного организма. Материал издания насыщен культурно-историческими данными, которые будут интересны самому широкому кругу читателей.

---

Да и всеми любимые и уважаемые японские мастера очень внимательно следят за развитием русского рукопашного боя системы Белова. Даже сняли фильм, качественный и профессиональный. Только вот смотреть его будут не мои соотечественники, а японцы. Как выяснилось, их больше интересует система русской профессиональной драки.

Причина интереса иностранцев именно к славяно-горицкой борьбе вполне проста. Эта система боя построена на фундаменте русской двигательной культуры. А она всегда вызывала живейший интерес в зарубежье. Взять хотя бы русскую школу классического балета. Думаю, не надо лишний раз говорить, что эта сфера русской культуры всегда вызывала бурю восторгов не только у себя на родине, но и за границей. Русский балет, русская литература, русские танцы и народные промыслы известны во всем мире. Закономерен и рост известности русских единоборств. Но если за границей пользуются спросом изделия мастеров хохломской росписи и вологодские кружева, то все же никто там не пытается насадить и культивировать отрасли русской национальной традиции. Да и к единоборствам русским интерес скорее культурного плана, нежели практического, так сказать, утоление жажды любопытства к национальной экзотике.

Почему же современные жители России с таким жаром отдаются изучению не своей, а чужеродной культуры движения? Кроме отсутствия информации по этому вопросу, сказалась и своеобразная не заинтересованность в созидании собственной физической культуры, поскольку самосознание русского этноса не вырабатывало ортодоксальных установок, защищающих эту сферу национальной культуры, как это, например, происходит на Востоке.

В связи с тем, что основой физической подготовки русского человека служил тяжелый физический труд, условия быта и природные условия, а не заботливо оберегаемая и развиваемая система обучения с тысячелетними традициями и институтом наставников, единственным спасительным звеном стала игровая и праздничная традиция.

Вот как влиял профессиональный навык на технику, применяемую в бою. Скажем, пастух, привыкший действовать на пересеченной местности и прекрасно управляющийся с кнутом и крючковатой клюкой, необходимыми для управления стадом, так же успешно мог применять свои навыки в бою. А скоморохи, будучи отменными плясунами, жонглерами и лицедеями, могли совершенно спокойно применять свои умения в разведывательной деятельности и в открытых столкновениях. Не говоря уже о крестьянах и ремесленниках, для которых кулачный бой и борьба на протяжении многих веков оставались практически единственным развлечением. Воины-профессионалы, разумеется, всегда были самыми последовательными сторонниками системной боевой подготовки.

Когда упала значимость физической подготовки в военной среде, тогда же и физический труд стал постепенно заменяться машинным производством. Таким образом, одно из главных звеньев в физическом развитии человека было исключено из его жизни.

Постепенно функции, возлагаемые людьми на свои тела, стали передаваться различным механизмам и техническим приспособлениям.

Даже такие элементарные нормы жизни живых организмов, как защита себя от нападения или отстаивание своих физических прав, были перепоручены специально созданным общественным институтам.

Поскольку в современной цивилизации тело человека перестало выполнять свои функции, оно перестало быть инструментом выживания. Следовательно, способы выживания, такие, как рукопашный бой, тоже стали терять свое значение, превращаясь в самооборону, где главное не победить, а избежать нападения и, следовательно, конфликта.

Очень многие современные мыслители, озабоченные состоянием духа русской нации, говорящие о том, что от века к веку духовность великороссов непоправимо деградирует, почему-то стараются упорно не замечать, что процесс духовной и физической деградации — это прежде всего две стороны одной медали.

Мудрецы всех времен всегда были склонны видеть причины духовного несовершенства человека именно в его телесной деятельности. Исходя из постулата о нечистоте и греховности плоти, они выводили догмат о невозможности достичь духовного совершенства через телесную деятельность. О том, насколько убого такое понимание человеческого существа, можно было бы и не говорить, но подобные идеи по сей день дают свои ядовитые всходы.

Для того чтобы понять, что тело человека это такое же, в принципе, совершенное творение, как и его душа, многим людям не хватает жизни. Многие годы маясь от болезней и полжизни простояв в очереди за лекарствами, страждущий никогда не захочет понять, что в его болезнях виновато его неумение двигаться, держать осанку и его нежелание понять, что тело, так же, как интеллект и психика, нуждается в заботе и развитии.

За годы преподавания рукопашного боя через мои тренировки прошло множество людей, многие из которых и понятия не имели о двигательных возможностях своего собственного тела. Постепенно у меня вызрело четкое убеждение в том, что существует прямая и обратная связь между объемами движения, на которые способен человек, и объемами его сознания, точнее, развитием сознания.

Человек, не пытающийся выползать из тюрьмы своих каждодневных движений, и свою жизнь, и мир вокруг себя воспринимает так же серо и убого. Такие люди не чувствуют радости от своего существования, захлебываясь в мелких мыслишках и бытовых неурядицах.

Разнообразный физический труд ушел в прошлое, рукопашный бой в силовых структурах подменен формальной практикой. Даже умение танцевать стало уделом немногих. Но несмотря на неблагоприятные условия, культура движения все-таки не умерла и продолжает существовать и развиваться, пусть и среди небольшого числа сторонников.

Это меньшинство живет не благодаря, а вопреки, на все события в жизни имея свою точку зрения. Что удивительного в том, что люди хотят постигать смысл существования через практику телесного движения? Ничего. Как нет ничего удивительного в том, что после определенного срока занятии гимнастикой, в том числе и русской, наступает точка замерзания, результативность тренировок больше не возрастает, а мотивировка, толкающая человека вперед, постепенно ослабляется. То же самое происходит в спорте, когда все возможные рекорды установлены, все титулы получены и все возможные деньги заработаны — человеку остается только жить прошлым и перебирать пыльные реликвии. Выходит, тупик? Физическая культура конечна и нужна только для реализации практических программ, не более? В плане развития физического потенциала — да.

Физкультура как самоцель, движение ради движения приводят именно к таким результатам. Совсем противоположные итоги имеет практика боевого применения тела.

Когда тело всесторонне развито, подготовлено к стрессам и сильным нагрузкам, оно становится инструментом выживания в ситуациях, когда, казалось бы, шансы на выживание иллюзорны. Физическая культура вообще становится только подготовительным этапом к вхождению в пространство боевого применения своего тела.

Состояние боя безжалостно вскрывает все недочеты физической, психической и, что крайне важно, умственной готовности человека к экстремальным ситуациям.

Бой — это та грань, которая показывает все достоинства человеческой личности, всю мощь духа воина.

Боевая культура связана с культурой движения настолько тесно и такими крепкими узами, что порою отделить одно от другого невозможно.

К примеру, как оценить правильность движения плясуна? Можно оценить с точки зрения композиционного и технического совершенства, эстетического впечатления, произведенного на зрителей, то есть оценить искусность и красоту движения. Но с годами человек может постареть, утратить двигательное совершенство — и оценки из восторженных превратятся в критические.

Не секрет, что большинство единоборств построено по одним стандартам с танцевальной культурой того народа, в котором они возникли. Но бой не терпит условностей, и движение в драке оценивается с точки зрения легкой выполнимости, простоты, экономности усилий, четкости траектории, а главное — эффективности.

То есть в зависимости от условий применения культура движения меняется по форме и содержанию, меняются цели, средства и способы достижения результата. Например, можно махать ногами, как в русской плясовой, заботясь только о красоте движения и произведенном на наблюдателя впечатлении, но можно выполнить удар ногой в драке по той же траектории, и между ними будет огромная разница. В первом случае главное — эстетический критерий, во втором случае — критерий боевой целесообразности и расчета. Да и в самой боевой культуре не все однозначно. Одно дело — игровой бой, совсем другое — бой увечный; впрочем, бой смертный тоже мало похож на первые два. Все дело в целях и смысле боя.