Илья Ильин - Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм

• Название: Постструктурализм, Деконструктивизм, Постмодернизм
• Автор: Илья Ильин
• Жанр: Философия

---

полемики Дерриды с лингвистом Джоном Серлем, который в

ответ на критические замечания в свой адрес в эссе француз

ского ученого "Подпись, событие, контекст" (157) выступил с

десятистраничным опровержением "Повторяя различия: Ответ

Дерриде" (354), указав в том числе на "логические ошибки"

рассуждений своего оппонента. Чтобы отвести встречные обви

нения, Дерриде понадобилась статья почти в десять раз больше

по объему ("Лимитед инкорпорейтед, а, б, ц") (150), где он

упрекнул Серля в "непонимании" его позиции, в неточности

формулировок своих взглядов и т. д. и т. п.

44 Проблема периодизации творчества Дерриды

Вообще проблема "правильного", "верного" понимания

смысла учения Дерриды, как и всего постструктурализма и его

литературоведческой деконструктивистской практики -- вопрос,

который является предметом постоянной заботы его привержен

цев и в результате -- темой многочисленных рассуждений и

споров. Проблема, насколько и в какой степени постструктура

лизм способен защитить свои позиции перед лицом здравого

смысла и формальной логики -- представляет собой предмет

особого анализа, несомненно, обязательного при общей оценке

постструктурализма превыше всего в перспективе определения его

места среди других течений гуманитарной мысли ХХ в. Но,

очевидно, сама проблема не исчерпывается лишь этим, иначе

трудно было бы объяснить столь широкую его популярность и

столь значительное его воздействие на весь круг гуманитарных

наук Запада в последнюю четверть века.

Проблема периодизации творчества Дерриды

Очень трудно говорить о периодизации творчества Дерри

ды. Как уже отмечалось, в его первой получившей широкую

известность статье 1966 г. "Структура, знак и игра в дискурсе

о науках о человеке" содержались в краткой форме практически

все темы, которые он потом

разрабатывал всю свою даль

нейшую жизнь. Хотя, конеч

но, можно с большей или

меньшей степенью опреде

ленности выделить три пе

риода. Первый -- с начала

60-х до начала 70-х гг., ко

гда вышли его первые шесть книг, сформулировавших доктрину

зрелого постструктурализма. Начиная с"Гласа" (1974) и до

"Почтовой открытки" (1980) происходит некоторая переориен

тация политических и соответственно философских, если не по

зиций, то пристрастий французского ученого: с одной стороны,

он пытается освоить более широкий тематический материал, с

другой, -- отходит от политического индифферентизма, что

особенно проявилось в его третий период -- в 80-е гг. Любо

пытное замечание в связи с этим делает Кристофер Батлер,

подчеркнувший, что в поздних работах (например, в "Почтовой

открытке") у Дерриды появляется значительно более заметная,

чем раньше, "озабоченность экзистенциальными темами ответст

венности за чью-либо жизнь" (115, с. 152). Именно в начале

этого десятилетия, пожалуй, наиболее отчетливо стала просмат

риваться некоторая левизна его взглядов: он выступил с осуж

дением консерватизма, хотя и весьма осторожным, а также

связанного с ним непониманием частью американских деконст

Переоценка ценностей 45

руктивистов (в основном ориентировавшихся на Йельскую шко

лу) "принципиальной неинституированности" своего учения, в

более радикальной атмосфере английских постструктуралистов

высказался о своих симпатиях к "открытому марксизму" и тому

подобное.

Переоценка ценностей

Впрочем, политические симпатии в наше время -- вещи

довольно переменчивая и непостоянная, и не она определяет

суть того нового, что происходило во всем постструктурализме и

80-е гг. к в том числе в теоретической позиции Дерриды. Пост

структурализм если брать его

как стратегию анализа, явля

ется прежде всего, главным

образом и по преимуществу

тактикой разрушения всего

общепринятого и укоренив

шегося в общественном соз

нании как неоспоримого набора "прописных истин". Собственно

этот негативный пафос постструктурализма и является его глав

ным содержательным аспектом. Однако, по мере того, как его

критика охватывала все новые области, все явственнее станови

лась ограниченность подобной позиции, "одномерность" ее ду

ховного самоопределения, перерастающая в слишком очевидную

тенденциозность.

Наиболее чуткие приверженцы постструктурализма не мог

ли не заметить этой опасности, и Деррида был одним из пер

вых, кто почувствовал угрозу истощения негативного потенциала

постструктуралистской доктрины и приступил к осторожной

корректировке своих изначальных постулатов., Если раньше он

акцентировал вторую половину (правый ряд) выстраиваемых им

бинарных оппозиций культурных ценностей как традиционно

подавляемых оценочными установками западной культуры и

"восстанавливал" их в своих правах как "неявную" культуру

западной цивилизации, то теперь он стал подчеркивать значи

мость ранее им отвергаемых ценностных установок. Если преж

де его аргументация была направлена на разрушение всех воз

можных структур, то теперь он пытается выявить какие-то

принципы связи, выдвигает понятие "стриктуры" -- крайне

туманный и не особенно вразумительно характеризуемый им

термин, -- призванный как-то оформить этот новый принцип

новой ограниченно действующей связи (143, с. 428-429).

И, наконец, еще один немаловажный аспект. Постструкту

рализм как учение выступил с концепцией теоретического отри

цания целостного, автономного, суверенного субъекта - но

аннигилировав его, как казалось, окончательно, по крайней мере

46 Свобода субъекта

в теории, в 80-е гг. вдруг снова обнаружил живой интерес к

этой проблеме. Не явился исключением и Деррида, который в

своих последних книгах (в этом плане особенно показательна

его работа "Психея: Открытие другого" (1987) (156) делает

некоторые попытки наметить пути восстановления возможных

связей среди обломков разбитой вдребезги "фрагментарной лич

ности" постструктуралистской доктрины. Насколько это ему

удается, или удалось, и как далеко он пойдет, или способен

пойти в этом направлении -- вопрос более чем спорный и уже

явно выходящий за пределы собственно постструктуралистской

тематики, к тому же принадлежащий сфере чисто гипотетиче

ских спекуляций и поэтому выходящий за рамки данной работы.

Свобода субъекта

В самом общем плане, если оставаться в пределах тематики

постструктурализма, можно сказать, что проблема свободы

субъекта в доктрине этого

течения была заявлена, но не

разработана (более подробно

об этом вопросе см. в разделе

о Ю. Кристевой), что вполне

понятно, поскольку основной

пафос постструктуралистских выступлений был направлен про

тив традиционного понимания субъекта как суверенного сущест

ва, сознательно, независимо и активно предопределяющего свою

деятельность и свою жизненную позицию, "вольного в мыслях и

делах". Главное в общей программе постструктурализма было

доказать зависимость сознания индивида от языковых стереоти

пов своего времени. Собственно свобода как таковая сводилась

в рамках постструктуралистских представлений к свободе интер

претации, понимаемой, разумеется, весьма широко, и предпола

гала игровой принцип функционирования сознания. Еще раз

повторим: постулируемая неизбежность интерпретации дает

возможность индивиду творить новые смыслы (или оттенки

смысла), что уже есть путь к "власти", к "господству" над ми

ром, поскольку в том мире постструктурализма, где доминируют

представления о практике не как о чувственно-предметной фор

ме жизнедеятельности, а как о дискурсивных практиках, т. е.

фактически замкнутых в пределах сознания, "налагание" нового

смысла на любой феномен материальной или духовной действи

тельности означает его подчинение этому "новому смыслу".

Поэтому, когда Деррида говорил о раскрывающейся перед

"читателем" (опять же понимаемым в самом широком смысле: в

мире культуры, воспринимаемом как мир текстов, каждый из

нас является прежде всего ее "читателем", вне зависимости от

рода деятельности, хотя осмысление человека как "читателя" не

47

могло не повлечь за собой "ретроактивного" увеличения роли

литературы в "общепостструктуралистском проекте" становления

и функционирования сознания индивида) "бездне" возможных

смысловых значений, как и самой возможности "свободной игры

активной интерпретации", то тем самым была декларирована и

свобода интерпретирующего сознания. При этом были намечены