Протоиерей Иоанн Толмачев - 4.Недели по Троице 18-32

• Название: 4.Недели по Троице 18-32
• Автор: протоиерей Иоанн Толмачев
• Жанр: Религия
• Год: 2002

---

Без любви не может быть ничего доброго, напротив, любовь содействует всякому добру, угодному Богу и людям. Как бы люди злые ни силились разорвать союз любви, им никогда не удастся этого сделать, все реки их мщения и злобы не в состоянии угасить священного огня любви, пылающей в сердце христиан. Добрый любит злого, хотя и ненавидит зла, ибо в закоренелом грешнике он видит брата, искупленного кровью Христовой, — заблудшего сына, не узнавшего еще объятий Отца, поэтому его любовь неистощимо деятельна в том, чтобы наставить грешника на истинный путь веры и добра.

в) Любвеобильное отношение христиан к злым людям проявляется, наконец, в миролюбии: “и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном теле, и будьте дружелюбны” (ст.15). Мир Божий или мир с Богом есть живейшее чувство спасительного сознания об отпущении грехов, каким верующий христианин наслаждается во Христе Иисусе. Оправданный верой, он имеет мир с Богом (Рим. 5:1[1377]), и его сердце, обладая Божьим благоволением, чувствует себя счастливым. Этот мир царствует в душе христианина, — и ничто не может его нарушить, никакие внешние бедствия не в состоянии его уничтожить. И так как христианин знает, что он зван и, действительно, принадлежит к единому, великому “телу” церкви Христовой, где каждый член должен приобщаться того же мира — то он не перестает заботиться о том, чтобы посредством миролюбия привнести свой мир к общему миру всех членов Церкви. Его мирные поступки служат отражанием и выражением мира его сердца; обладая этим миром сам, он призывает к участию в нем и других. В таком миролюбии христианин поистине выражает свою благодарность за великую Божью благодать, которой он удостоился во Христе Иисусе.

2. Какие вспомогательные для этого средства (ст.16[1378]) должен употреблять христианин, чтобы с успехом оказывать такое любвеобильное отношение к злым людям?

а) Прежде всего апостол заповедует усердное употребление слова Божьего: “слово Христово,” говорит он, “да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью” (ст.16). Правильное и частое употребление слова Божьего доставляет неисчислимые блага душе. Слово озаряет духовные очи, и мы видим истину, волю Божью и путь спасения, оно наполняет нас святыми чувствами благодарной любви к Богу, оно оживляет наше сердце святыми намерениями и предприятиями, оно укрепляет нас в исполнении благой и угодной Божьей воли. Слово Христово, если вселяется обильно в наши сердца и жилища, проливает свет на все наши отношения в жизни и во всех наших обязанностях. Оно дает сильнейшие возбуждения и побуждения к добру, оно, подобно зеркалу, раскрывает нам наши грехи и указывает, в то же время, где и как мы можем искать спасения. Βсю истинную мудрость жизни мы почерпаем единственно из слова Божьего и только при его свете мы можем правильно исполнять всякий долг, лежащий на нас, как на людях и христианах.

б) Далее апостол говорит: “научайте и вразумляйте друг друга псалмами (ψαλμαις), и в славословии (ϋμνоις — ветхозаветных священных гимнах, вроде песни, например, Моисея) и и духовными песнями (ψδαΐς πνευματικαΐς — песнех, составляемых самими христианами), во благодати поюще в сердцах ваших Господеви”[1379] (ст.16) Вот второе вспомогательное средство для любвеобильного отношения к злым людям, если христиане обращают братское общение и снисходительность для взаимного назидания в добре. Сильные, живые и действенные изречения Писаний, прекрасные стихи псалмов, переданные другому, применительно к его нужде, сообразно с его душевным настроением, не могут не оказывать благотворного действия: люди печальные утешаются, нераскаянные исправляются, беспечные пробуждаются, ленивые поощряются, колеблющиеся укрепляются в вере. Таким образом, внутренняя борьба укрощается, и заблудший грешник обращается на путь правый. Могущественно действует такое взаимное назидание на возрастание внутренней жизни, но не менее сильно действует оно и в том случае, чтобы удержать нас самих на узком и верном пути любви в отношении к злым людям, чтобы мы сами старались назидать и укреплять себя во всяком добре, воспевая в сердцах ваших Господу. Из глубины сердца мы должны воспевать хвалу и благодарение Господу за Его милость и благодать, которой Он утверждает нас в любви и делает нас крепкими к тому, чтобы побеждать ненависть мира, иметь терпение, показывать кротость, быть обходительными и доброжелательными, исполненными сердечного милосердия к злым людям.

Как прекрасно, если мы даже в общественной жизни являем себя истинно-религиозными людьми!

“Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы” (ст.12–13).

С увещанием к добродетелям общественной жизни апостол соединяет также увещание к благочестивым занятиям и религиозному настроению (ст.16). Потому что добродетели: милосердие, доброта, смиренномудрие, кротость и снисходительность тогда только могут проявляться во всей полноте и силе, если с ними соединяется религиозное чувство.

Часто слышатся жалобы на общественные беспорядки, на взаимную вражду, недоброжелательность, нетерпимость и недоверие членов общества друг к другу. Но где скрывается источник таких беспорядков?

В недостатке религиозного чувства.

Потому что, где Вера не облагораживает людских мыслей и дел, не направляет и не образовывает человеческих отношений, соответственно с их целями, там господствуют страсти и разрушают всякое добро.

Как прекрасно, если мы даже в общественной жизни являем себя истинно-религиозными людьми!

Потому что тогда:

1. Мы удаляем из общественной жизни все нечистые предпочтения и поступки. Если мы в общественной жизни являем себя истинными последователями веры Христовой, то мы не довольствуемся одним только внешним видом благочестивых мыслей и поступков. Наши отношения чужды лицемерия и ханжества.

Напротив, дух и божественная сила религии проявляются во всех наших предпочтениях и поступках, в рассудительной неторопливости, в благоговении к Богу, в любви ко всему, что праведно и благочестиво, во внимании к долгу и совести, в истинной христианской мудрости.

Где бы мы ни существовали и ни жили, в каком бы обществе ни находились, какими бы делами и ремеслом ни занимались, мы всегда и везде представляем себя перед очами вездесущего Бога, говорим и поступаем с осознанием Его доброты и нашего достоинства.

Не будут ли поэтому изгоняемы неблагородные и нечистые предпочтения и поступки из общественной жизни?

Благочестивый христианин, как истинный исповедник Христа, имеет бдительную совесть и живейшее чувство ко всему доброму, благопристойному и благочестивому в словах и делах. Привыкнув поступать справедливо из благоговения к Богу, из уважения к себе и другим, он в общественной жизни, в обращении с другими, никогда не преступает пределов права, благоприличия и нравственности, справедливости и честности.

Поэтому он никогда не будет нарушать своим поведением общественной жизни, никогда не станет оскорблять непристойными словами, поступками и соблазнительными нравами, но будет, напротив, своим достойным поведением, честными нравами и строгой добросовестностью содействовать довольству и счастью людей.

Конечно, есть люди, которые без всякой привязанности к религии, даже с нерелигиозным чувством, отличаются тонкими нравами, образованными умом, внешней мудростью и приличием, и которые нравятся тем, кто смотрит только на внешность.

Но их сердце не свободно от самолюбия, зависти, тщеславия и других страстей. Им недостает откровенности, доверчивости, сердечного милосердия, истинного благородства, — таких свойств души, которые находятся только у истинного христианина и которые украшают общественную жизнь.

Но что должно сказать о тех бесстыдных, бесчинных и безнравственных людях, которые управляются необузданными страстями? Кто может ожидать от них благородных поступков, благоприличного, нравственного поведения, воздержанности в наслаждении общественными удовольствиями, кротости и долготерпения, справедливости и честности?

2. Мы являем себя в общественной жизни кроткими и снисходительными.

Известно из опыта, как много треволнений и беспорядков в общественной жизни возникает вследствие честолюбия, гордости и высокомерия, презрения или унижения истинных заслуг.