Протоиерей Иоанн Толмачев - 2.Недели Триоди Цветной

• Название: 2.Недели Триоди Цветной
• Автор: протоиерей Иоанн Толмачев
• Жанр: Религия
• Год: 2002

---

1. Иисус Христос удовлетворяет духовной жажде человека (ст. 37).

а) Он предполагает ее у всех людей [“кто жаждет” (ст. 37)], и она всегда возникает там, где сколько-нибудь чувствуется тяжесть греха, и увеличивается более и более, по мере сознания собственного бессилия и немощи.

б) Он удовлетворяет этой духовной жажде и

а. только Он один (да приидет ко Мне), поскольку мы не можем найти душевного мира в мире: ни в его земных преимуществах и богатстве, ни в мирской чести и славе, ни в радостях и удовольствиях; но только у одного Примирителя нашего с Богом. Для каждой духовной жажды, возникающей в человеке, есть у Бога истинное удовлетворение; и, таким образом, всегда и для всех — в Господе нашем Иисусе Христе, едином Ходатае между Богом и людьми.

b. Удовлетворяет всецело (“и пей”). Совершенное насыщение во Христе, посредством Его Святого Духа, проникает всего человека, устремляет его к Богу и освещает его ум, волю и чувства. Так бывает с нами, когда мы приходим во внутреннейшее; живейшее общение со Христом, посредством искренней веры и святой жизни.

2. Кто исполняется так Его Святым Духом, от того исходят реки воды живой — (ст. 38–39).

а) Дух Святой есть живая вода для всей Церкви и для каждого человека в частности.

б) Она обильно излилась только после прославления Господа нашего Иисуса Христа; от её живоносных источников пили также и в ветхом завете, но в ограниченной мере (так нужно понимать слова: “ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен”); после же прославления Спасителя она сделалась общим достоянием всех верующих в Heгo.

в) Кто исполняется дарами Духа Святого, тот не только утоляет вполне свою духовную жажду, но, подобно живоносной реке, способен и других напоить своим учением и примером, a это обнаруживается во всей жизни истинного христианина: в мыслях, которые постоянно направляются во славу Божию и во благо ближних, в словах, которые назидают слышащих, утешают печальных, исправляют заблудших, в делах любви и милосердии к ближним.

Частные темы, предлагаемые проповеднику дневным евангелием, могут быть следующие:

Ст. 37. — Значение воззвания Спасителя: “кто жаждет” и проч., и обетование, соединенное с этим воззванием.

Ст. 38. — Реки воды живой, исходящие от истинного христианина.

Ст. 39. — О духе мира сего и духе, иже от Бога (ср. 1 Кор. 2:12[419]).

Ст. 4142. — Почему некоторые не веруют в Иисуса Христа и соблазняются о Нем?

Ст. 43. — Одностороннее понимание божественных писаний.

Ст. 4445. — Где неверие не успеет достигнуть своих целей путем убеждения, там оно употребляет насилие.

Ст. 46. — Истина всегда привлекательно действует на простые, непредубежденные сердца.

Ст. 48. — О предрассудках, соединенных с земными преимуществами.

Ст. 50–51. — Об обязанности защищать словом и делом невинно-гонимых.

Ст. 52. — Мнимые основания людей, оправдывающих свои преступные действия.

8 гл. 12 ст. — Иисус Христос — свет мира.

Представим несколько тем на свободные тексты, применительно к празднику Пятидесятницы.

Какой дух мира сего, и какой Дух от Бога

“Мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога” (1 Кор. 2:12).

Сегодня праздник сошествия Святого Духа на апостолов.

Все мы приняли Святого Духа в таинстве крещения и запечатлены Его дарами в таинстве миропомазания: но сохранили ли то, что приняли?

Каким духом водимся мы теперь: “духом мира сего, или Духом от Бога?”

Чтобы узнать это, рассмотрим:

1. Дух мира.

а) Под духом мира сего разумеется образ мыслей, наклонностей и происходящих отсюда действий и стремлений, которые находятся у плотского или греховного человека (1 Кор. 2:14[420]), и которые суть проявление духа, действующего в сынах противления и неверия.

Плотским человеком называется тот, для которого чувственные и временные блага составляют высочайшую и последнюю цель.

Во внешних поступках и действиях человека выражаются его внутренние наклонности; эти-то наклонности, когда мир с его благами делается для человека предметом главным, и называются духом мира.

б) Этот дух, в том или другом виде, всегда господствует y каждого человека, пока он находится в состоянии нераскаяния и рабства греху.

Любовь к миру есть часть греховной порчи, обуявшей сердце.

Эта любовь овладевает каждым нераскаянным грешником, в виде похоти плоти, похоти глаз или гордости житейской (1 Иоан. 2:16[421]).

в) Этот дух познается по холодности и равнодушию, если не открытой вражде к Иисусу Христу и Его слову; по непрестанному беспокойству и тайному страху (Исаии 48:22[422]); по состоянию рабства, в котором он всегда находится под властью князя мира сего (2 Тим. 2:26[423]).

2. Дух от Бога.

а) Под духом, иже от Бога, разумеется образ мыслей и наклонностей, a также происходящих отсюда действий и стремлений, которые находятся у человека духовного или покаявшегося, и которые суть плоды Святого Духа, живущего в нем (1 Кор. 3:16[424]).

б) Этот Дух, не смотря на все искушения и соблазны мира, владычествует в верующих душах (Рим. 8:9[425]).

в) Этот Дух познается: по любви к Иисусу Христу, обнаруживающейся в соблюдении Его слова и исполнении Его заповедей (Иоан. 14:23[426]); по преуспеванию в духовной мудрости и разуме (1 Кор. 2:15[427]); по непрестанному душевному миру и радости; по победе над миром и князем мира сего.

Заключение. Смотрите теперь сами, слушатели, какой дух живет в вас?

Если вы еще не оставили места в сердце для Духа Божьего, то в вас несомненно господствует дух мира сего.

Вы спрашиваете: как нам принять Духа, иже от Бога? Будьте верными последователями Христовыми и Его Дух прийдет и вселится в вас.

Без Святого Духа невозможно быть истинным христианином

“Мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый” (Деян. 19:2).

Некогда апостол Павел, проходя с евангельской проповедью, нашел в Ефесе людей, которые называли себя учениками Христовыми, a благодати Святого Духа не имели. На вопрос к ним: “приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?” эти полухристиане отвечали: “мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.”

Мы все с самой купели крещения омылись, освятились и оправдались Духом Бога нашего (1 Кор. 6:11[428]). Каждый из нас не только часто слышит ο Святом Духе, но и сам неоднократно взывал к Нему с церковью: “прииди и вселися в ны!” Но что если бы какой-нибудь муж апостольский стал теперь среди нас и спросил: вы, кои празднуете в честь Святого Духа — “приняли ли вы Святаго Духа, уверовав?”

Что сказали бы мы на подобный вопрос? Оскудение Духа между христианами сделалось столь всеобщим, что перестало считаться недостатком. A между тем —

1. В этом несомненно удостоверяет нас слово Божье.

а) Еще ветхозаветные пророки и возвещали, что по пришествии Христовом Бог даст людям новый закон, написанный не на скрижалях, a на сердцах, и что для достижения сей цели будет излита благодать святого Духа на всякую плоть (Иол. 2:28). Последний великий пророк Ветхого Завета Иоанн Креститель в том и полагал разность своего крещения от Христова, что последним будет сообщаться Дух Святой, как необходимый дар нового высшего завета (Лук. 3:16[429]).

б) Сам Спаситель всегда говорил ο благодати Святого Духа с особенной силой, как ο даре, необходимом для своих последователей. Так, Никодиму Он прямо сказал, что для входа в царствие небесное нужно родиться свыше от Духа (Иоан. 3:3[430]).

В ныне чтенном евангелии, проповедуя иудеям во время великого праздника и приглашая их пить воду живую, текущую в жизнь вечную, Спаситель опять разумел под сей водой не другое что, как Духа Святого. “Сие сказал,” заключает евангелист, “о Духе, Которого имели принять верующие” (Иоан. 7:39). Беседуя с учениками ο необходимости для Его последователей вкушения тела и крови Его, он в то же время засвидетельствовал, что и это пренебесное вкушение не может быть действительно, если не будет совершаться в Духе: “Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь” (Иоан. 6:63). Посему, разлучаясь со скорбящими учениками перед своей смертью, Спаситель не нашел ничего лучшего сказать в утешение их, как то, что к ним, вместо Heгo, приидет Дух Святый: “лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам” (Иоан. 16:7). Наконец, возносясь на небо, Он заповедал им более всего ожидать пришествия обетованного Утешителя и не прежде исходить на всемирную проповедь, как облекшись Его силой (Деян. 1:4[431]). Так много Спаситель говорил ο Духе.