Протоиерей Иоанн Толмачев - 1.Неделя Триоди Великопостной.

• Название: 1.Неделя Триоди Великопостной.
• Автор: протоиерей Иоанн Толмачев
• Жанр: Религия
• Год: 2002

---

Нет, кто решился идти крестным путем, тот должен следовать только за своим Спасителем и Господом. «Следовать», т. е. подражать всем тем добродетелям, высочайший образец которых явлен нам в жизни и делах Иисуса Христа (Иоан. 13:15)[445] — Его беспредельной покорности и послушанию воле Отца небесного (Фил. 2:8),[446] Его глубокому смирению, кротости и великодушию, Его святой любви ко всем людям, даже ко врагам и проч.

Следовать «постоянно» и «неуклонно» во всех случаях и обстоятельствах жизни, как бы ни увлекал нас мир своими соблазнами. Кто по малодушию или ради временной выгоды постыдится Иисуса Христа, тот теряет право на участие в небесном царстве. Только «быв испытан, он получит венец жизни» (Иак. 1:12;[447] Рим. 8:17).[448]

Признаки истинного ученика Христова

«Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною.»

Мы охотно называемся христианами и обиделись бы, если бы кто-нибудь отказал нам в этом почетном имени. Но носить имя христианина и быть христианином — не одно и то же. Истинный ученик Христов имеет свои признаки, о которых каждый из нас должен знать (Иоан. 13:35; 1 Кор. 13:13; 1 Иоан. 3:10; Иоан. 21:16).

1. Он должен отвергнуться себя.

Самоотвержение Иисуса Христа (Фил. 2:6–8).[449] Ученик Христов отвергается греха, мира (2 Тим. 2:12),[450] собственного своего сердца (Гал. 5:24;[451] Фил. 3:7–8;[452] Мат. 4:20–22;[453] Лук. 14:26;[454] Деян. 20:24[455]).

2. Он должен взять крест свой.

Он не отстает, если замечает нужду и опасность. Христос, которому христианин подражает, был величайший крестоносец, агнец (Псал. 39:8–9;[456] Иоан. 18:4–7;[457] 19:17;[458] Евр. 12:2[459]). Крест и зависть мира — неизбежные спутники христианина (Сир. 2:1;[460] Деян. 14:22;[461] 2 Тим. 3:12[462]).

Недостаточно, если несут крест потому, что не могут отвергнуть его (Мат. 27:32;[463] Гал. 6:12–14[464]). С проклятием и бранью нельзя восходить на Голгофу.

Без ропота, со смирением нужно нести крест. И потом это должен быть «свой» крест. Бесполезно и безрассудно из тщеславия и высокомерия бросаться на мученичество, самому себе причинять раны. Напротив, страдания следует смиренно принимать ради Христа, ради истины (Деян. 14:22).[465]

3. Он должен следовать за Господом.

(Иоан. 10:4.27;[466] Апок. 14:4[467]). Пребывать в Его слове (Иоан. 13:31;[468] 1 Иоан. 2:3[469]). Не смешивать между собою пшеницы и плевел, оставить собственные произвольные толкования слова Божии. — Идти по стопам Господа (Мат. 11:29;[470] 1 Пет. 2:21;[471]).

Христос — мое солнце, я — луна, заимствующая от Него свой свет и направляющая по Нем свое течение. Что невозможно для моих сил, восполнит Его благодать.

Заключение. Пусть каждый испытает себя по этим трем признакам (Мат. 10:21–28).[472]

Не говори, что это слишком трудно. Молись (Иоан. 13:23).[473]

Два необходимых свойства крестоносца, желающего быть последователем Христовым

«И возьми крест свой, и следуй за Мною.»

Истинно, что в мире много страданий, символизируемых образом креста, и что христианин не может обойтись без них (Лук. 14:27;[474] Деян. 14:22[475]). Но несомненно также и то, что не всякий, несущий крест, есть христианский крестоносец. Страдания не составляют еще признака истинного христианина, потому что нечестивые также много мучаются (Псал. 31:10).[476] Различие в том, страдает ли кто как человек, или как христианин (1 Пет. 4:16).[477] Все зависит от того, почему и как страдают.

1. Он должен страдать ради Христа.

Страдания ради Христа касаются:

а) Исповедания истины о Христе и его учения.

В мире истина подвергается ненависти, частью от его слепоты (Деян. 3:12),[478] частью от его злобы (Гал. 3:1).[479]

б) Истинного благочестия.

Если не сообразуются с духом мира (Быт. 49:6),[480] отказываются от всяких его приманок, живут честно, богобоязненно, стараются иметь непорочную совесть. Таких людей мир не может переносить (Иоан. 15:19).[481]

в) В чем состоят эти страдания?

Испытывают великие внутренние огорчения, борьбу со своим собственным сердцем. К этому присоединяются внешние страдания (Евр. 11:36–38).[482] Крест становится неизбежным (Деян. 9:16;[483] 2 Тим. 3:12[484]). С первого же шага по стопам Господа начинают восходить на Голгофу.

2. Он должен страдать так, как страдал Христос.

а) Невинно как Христос (1 Пет. 4:15).[485]

Не каждое страдание ради веры невинно. Тот крест не годится, который сами себе устроили, сами себя без нужды подвергли опасности и предались врагу спасения. Христос не заповедал ученикам объявлять войну миру, но сказал только: вы будете Мне свидетели. Кто геройски сам зажигает свой дом, тот заслуживает ли сострадания? Страдают подобно Христу только тогда, если не имеют никакой собственной вины, если поступают предусмотрительно и могут по совести сказать себе, что они страдают не напрасно (Иоан. 15:25).[486]

б) Добровольно, как Христос (Псал. 39:8).[487]

Обязанность христианина следовать за Господом и по тернистым путям. Ободрением для него служит мысль о славной награде (Рим. 8:18).[488]

в) Терпеливо, как Христос.

Нетерпеливость служит признаком, что не нет чувства Христова. Посмотри: Агнец не отверзает уст своих (Исаии 53:7;[489] 1 Пет. 2:23[490]); Он — друг своих врагов, молится за распявших его. Не сверхчеловеческое ли это и не сверх-христианское ли даже?

Бог не попустит нам искуситься более, чем мы можем (1 Кор. 10:13).[491]

Если Утешитель в сердце, то бремя легко.

Почему и как мы должны ради Христа и евангелия погубить свою душу, чтобы спасти ее

«Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (ст.35).

Услышав такое учение из уст Спасителя, многие могут сказать: «жестоко слово сие, и кто может его послушати» (Иоан. 6:60)?[492] Естественно ли губить душу свою, губить самого себя для достижения спасения? Все, что дала нам природа, мы должны сохранять, a не убивать, — усовершенствовать, a не препятствовать естественному развитию наших сил душевных и телесных.

Но спросим прежде самих себя: естественны ли мы сами, чтобы рассуждать о естественности или неестественности каких-либо евангельских требований? Такова ли наша природа, какою она должна быть по своему первоначальному назначению?

Ответим на этот вопрос, и мы убедимся, что для нас теперь сделалось естественнее губить свою душу, чем соблюдать ее, распинать свою плоть, чем лелеять ее.

1. Почему?

Было время, когда человек не имел нужды вести борьбу с самим собой, со своей плотью и кровью, когда для спасения человека требовалось, напротив, внимать внушениям своей природы, блюсти свою душу, — это было время невинного состояния человека в раю. Тогда человек в самой первозданной природе своей находил влечение к истине и добру, где они действительно находились, т. е. в Боге. Ум естественно стремился к созерцанию и познанию Бога. В воле заключалась прирожденная расположенность к Богу. Сердце само собою влеклось любовью к Богу.

Тогда человеку оставалось только внимать внушениям своей чистой природы и, при помощи благодати Божией, восходить от силы в силу, от совершенства к совершенству, без борьбы и препятствий.

Но с падением человека все изменилось в нашем существе. Грех внес в нашу природу семя нескончаемого раздора, и человек как бы раздвоился пополам, так что дух начал восставать против плоти, a плоть против духа.

Душа, прежде устремленная к Богу, теперь обратилась к самой себе и стала заботиться не о Богослужении, a о самоугождении. Вместо детской веры ума, в ней явилось желание ведать самой, подобно Богу, доброе и лукавое (Быт. 3:5).[493] Вместо совершенной преданности воле Божьей, пробудилась в ней наклонность действовать по своему произволу. Вместо естественного влечения сердца к Богу, в ней возбудилось столь же естественное теперь вожделение к тому, что «приятно для глаз» (Быт. 3:6).[494]

Такое уклонение природы человеческой от первоначального порядка перешло по наследству ко всем людям и обратилось в неудержимое влечение к жизни вне Бога (Быт. 8:21;[495] Рим. 3:12;[496] 7:19–23;[497] 6:6[498]).

Теперь понятно для нас, почему евангелие возвещает нам постоянную борьбу с самими собой, почему говорит: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее.» Ибо что мы делаем, сохраняя душу в ее падшем состоянии? Соблюдая свой ум, который вследствие падения имеет греховную наклонность верить только самому себе и отвергает все, превышающее его разумение, мы ищем истины не там, где она находится, и не для того, для чего нужно искать ее: ищем в «водоемах разбитых» (Иер. 2:13),[499] a не в источнике воды живой, ищем мудрования плотского и для плоти, которое есть смерть, a не мудрости духовной и не для духа, которая есть «жизнь» (Рим. 8:6–7).[500] Сохраняя свою волю, которая теперь стремится более ко злу, чем к добру, мы живем и действуем под управлением греховного самолюбия, a такая жизнь есть смерть для души (Рим. 6:23).[501] Следуя влечению греховного сердца, мы ищем наслаждения в удовольствиях плоти, в прелестях мира, a сохраняя такие наклонности губим душу свою, потому что один Бог есть источник истинного блаженства. — Вот почему: «кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее!»