Дж Тримингэм - Суфийские ордены в исламе

• Название: Суфийские ордены в исламе
• Автор: Дж Тримингэм
• Жанр: Религия

Cуфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по Пути к Богу с любовью к нему в сердце. Подобные течения в эпоху Средневековья не были редкостью, и мистика заняла немалое место во всех крупных религиозных системах (буддизм, индуизм, иудаизм, христианство), созданных человечеством.

Именно прагматический мистицизм Дж. С. Тримингэм вполне резонно характеризует как "практическую, в сущности, дисциплину" и как "организованное культивирование религиозного опыта, направленное на непосредственное интуитивное восприятие Единосущего".

---

27 ас-Сануси. Салсабил, с. 58-59.

28 В некоторых общинах разрешались отступления (рухса) от этих правил. Д'0ссон описывает, как в Турции группы собирались в вечерние часы раз в неделю по четвергам, после салат ал-'иша читать обязательный набор молитв "Хатм-и хаваджаган": "Во время чтения все сидят на длинной скамье. Шейх произносит молитвы, утверждающие братство, а все собрание отвечает хором, иногда ху, а иногда Аллах. В некоторых городах накшабанди держат специальные помещения для зикра" {D'Ohsson. Tableau, IV, 2, с. 628-629).

29 Составлен по списку из упомянутых выше "Рисала" Таджаддина б. Мах-ЛИ Заман ар-Руми.

30 Ал-калимат ат-таййиба (Коран, XXXV, 10), т. е. формула свидетельства (шахада).

31 Значение заук различно у разных авторов и в разных контекстах.

32 Эти одиннадцать "слов" имеют более глубокий смысл, который не разъясняется в обычных руководствах. В девятом или десятом "слове" можно представить себе вакифа, прекратившего поиски после того, как пересек пределы времени и пространства и перешел (вакфа калбиййа) в искомое.

33 Описание церемонии зикра см.: Lane. Manners and Customs (ed. Everyman), гл. 24; он же. Arabian Society, с. 73-78. Д'0ссон (D'Ohsson. Tableau, IV, 2) описывает собрания хадра у рифа'итов (с. 641-648), са'идитов (с. 648- E49) и мавлави (с. 649-655). Неоднократно описано сама' ордена мавлавийа. См., например: Guys. Un derviche, с. 227-231. Хадра 'исавийа описана Дер-менгемом (Dermengham. Le culte des saints, с. 303-318). Большое преимущество орденов состояло в том, что все их радения происходили открыто-обстоятельство, помогавшее обезоружить ортодоксов. Единственным исключением был орден бекташийа. См.: D'Ohsson. Tableau, IV, 2, с. 657. Даже в Сирии зикр часто отправлялся в мечетях. Ахмад б. Сулайман ал-Кадири ад-Димишки (1517-1596) "предстоял на отправлении халкат аз-зикр по пятницам в мечети Омейядов после молитвы".- ал-Мухибби. Хуласат, I, с. 208.

34 См. выше, гл. IV.

35 В ордене кадирийа накиб объявляет фатихат ал-Коран формулой Ав-еал каули шараф ли-л-лах ал-фатиха-"Я отверзаю уста прославлением бога "Фатихой"".

38 .Мне редко удавалось заметить, каким образом шейх менял ритм. Нужно учесть, что зикр не может не действовать даже на постороннего зрителя - он стимулирует одни центры восприятия и включает другие.

37 Один шейх рассказал мне, что "обязательная молитва" ордена во время общих радений включает либо одну, либо все молитвы кз ал-вирд ас-сагир, которые исполняет каждый посвященный после чтения одной или нескольких из пяти общих ритуальных молитв; он дал их мне в таком виде:

(табл. 8)

По свидетельству шейха, ал-вирд ал-кабир заключается в 70000-кратном повторении формулы тахлил.

38 Движения во время всеобщего зикра в ордене миргани: отправляя зикр, следует склонить голову вправо и одновременно сказать ла; затем опустить голову на грудь, говоря илаха; только потом, склонив голову к сердцу, т. е. влево, произнести илла-л-лах, причем это нужно выдохнуть буквально от пупка к сердцу, так, чтобы достославное имя Аллаха осело в сердце и вытеснило из. него все дурные представления. Нужно сделать акцент на произношении хам-зы и увеличить долготу алифа (а), однако умеренно или чуть превысив среднюю норму. После буквы "ха" в слове илах идет фатха, а за буквой ".ха> в слове Аллах - сукун- Ар-Рутби. Минхат ал-асхаб, с. 87.

39 Орден кадири руководствуется в своей практической деятельности трактатами "Сирр ал-асрар ва назхар ал-анвар", приписываемым 'Абдалкадиру,. и "Ал-фуйудат ар-раббанийа фи-л-маасир ва-л-аврад ал-кадирийа" Исма'ил" б. Мухаммада Са'ида.

40 О Сулаймане Челеби см.: Gibb. History, I, с. 232-248. Гибб перевел отрывки из его мавлида. Полный перевод сделан Лайманом Мак Каллумом (Mac Callum. The Mevlidi Sherif). Многие другие турецкие поэты, например Ак Шамсаддин-заде Хамди, также писали мавлиды, но ни один из них не пользовался такой популярностью, как мавлид Сулаймана Челеби.

41 По свидетельству Д'Оссона (D'Ohsson. Tableau, II, с. 358). Последний рассказывает об официальной пышной церемонии праздника в мечети султана Ахмада в XVIII в.

42 Например, "Симт ад-дурар" ("Нитка жемчуга") широко известен как "Мавлид ал-Хабши" по имени его автора 'Али б. Мухаммада ал-Хабши, представителя тарики 'алави (хадрами). Основатель ордена тиджанийа не написал мавлида, и поэтому вполне естественно, что в такой закрытой тарике его последователи вообще не читают мавлидов. У них, однако, существует некий. эквивалент, благодаря которому они утверждают, что Пророк приходит (при условии, что ритуал выдержан по всем правилам) во время седьмого чтения джаухарат ал-камал. См.: ал-Джауски. Ас-сирр ал-абхар, с. 3. Мухаммад б. ал-Мухтар (Вад ал-'Алийа, ум. 1882), распространивший учение тиджанийа в Египетском Судане (см.: Trimingham. Islam in the Sudan, с. 237-238), был истинным автором "Мавлид инсан ал-камил", который был издан, но не знаю исполнялся ли он когда-либо.

43 См.: Dermengham. Le culte des saints, с. 186, Меликитскиё богословы порицали этот праздник (ср.: Ибн ал-Хадж. Ал-мадхал, I, с. 153 и ел.), но они не в силах были что-либо изменить, коль скоро он стал народным

44 См.: Ибн ал-'Имад. Шазарат, VIII, с. 406-407.

45 В число авторов турецких поэм, посвященных ми'раджу, входят Гани-заде Надири, Найи 'Усман Деде и Нахифи.

46 Кульминационный момент в мавлиде Сулаймана Челеби. наступает, когда Амина произносит:

Прилетела Белая Птица, несомая прямо на своих крылах, И с силой ударила по спине меня, лежащего там.

Затем родился Султан Веры, который поразил всех.

Земля и небеса сияли, утопая в лучах славы.

Английский перевод сделан Гиббом, который пишет: "Когда доходили до этого куплета на чтениях мавлида, всех обносили шербетом и сладостями. Сначала певца, а потом остальных гостей".

47 Это сокращенное изложение по моей книге: Islam in the Sudan, с. 215-216.

48 Несколько цитируемых выше строк взяты из поэмы, приведенной в конце "Куссат ал-ми'радж" Джа'фара ал-Миргани, с. 123-124.

49 ас-Сануси. Салсабил, с. 116-117.

50 Вамбери пишет о форме таваджжуха, принятой в ордене накшбандийа: Как часто мне приходилось быть свидетелем собраний одного из халка ("кружок"), который составляют верующие, усаживаясь в круг на корточки, тесно прижавшись друг к другу, чтобы предаться теведжуху [таваджжух] ("созерцание"), или, как его называют западные мусульмане, муракебе (мура-имба), величия бога, славы Пророка и тщетности нашего смертного существования!" - Vambery. Travels, с. 222.

51 Эти методы сродни платонической идее (узритская любовь) "созерцания юности" (назар ила-л-мурд), прекрасного лица или формы (ал-ваджх ал-.хасан) раннесуфийской эпохи. Цель заключалась в том, чтобы добиться восприятия (вуджуд} через растворение в красоте, постигая бытие внутри явлений. Известным представителем этой практики был Ахмад ал-Газали, о шотором Ибн ад-Джаузи рассказывает такую историю. Группа суфиев от-шравилась навестить Ахмада ал-Газали и застала его в обществе юноши. Между ними стояли цветы, и Ахмад попеременно пристально рассматривал то щветы, то мальчика. После того как все расселись, один из суфиев спросил, не побеспокоили ли они его, на что тот ответил: "Конечно, побеспокоили". И потом вся группа долго спорила о разных приемах, с помощью которых можно вызвать у себя состояние мистического экстаза (таваджуд).- Ибн ал-Джаузи. Талбис иблис, с. 267. Приход суфиев нарушил размышления Ахмада. Суфии отыскали или сочинили хадис, на который они ссылаются, практикуя этот прием: "я видел моего Повелителя в образе юноши (амрад)",-но путь этот таил в себе много опасностей, и с ним связано немало скандальных историй. Поэтому наставники разрешали пользоваться им только самым способным из адептов. На третьей ступени этот прием был запрещен во всем арабском мире, и случайные ссылки на него, как, например, в трудах 'Аб-.далгани ан-Набулси, ровно ничего не означают. На эту тему см.: ал-Кушайри. Рисала, с. 184 и весь раздел о сухбат ал-ахдас в "Талбис иблис", с. 264-277.

52 Мусульманский реформатор совершенно неправильно истолковал это и многие другие суфийские веяния, отождествив их с народными искажениями культа.

53 ас-Сануси. Салсабил, с. 117.

54 Там же, с. 48. Еще в своем рассказе о джунайдпйа (орден, несомненно связывающий свое происхождение с видением ал-Джунайда) отличает обычное мысленное воспроизведение образа шейха, составляющее неотъемлемую часть упражнений во время уединения (халва), от рабт ал-калб би-ш-шайх.- Там ж, с. 57.

55 Тасаввур аш-шайх - мысленное воссоздание (культ) образа наставника.

56 Как "эманация" здесь переведено фуйудат: файд - "[божественная] милость".

57 Исма'ил б. Мухаммад Са'ид. Ал-фуйудат ар-раббанийа, с. 26.

58 Кораническая основа заложена в высказывании Авраама: "Я повернулся лицом к тому, кто сотворил небеса и землю" (VI, 79).

59 См. выше, гл. II и V.

60 аш-Ша' рани. Табакат ал-кубра. II, с. 37.

61 Ибн 'Аббад. Ал-мафахир, с. 137-138.

62 Перевод Кремера ("Molla-Shah et le spiritualisme oriental") приобрел известность благодаря тому, что его часто цитируют в отрывках; см.: Huges. Dictionary of Islam, с. 121-122; Sell. The Faith of Islam, c. 167-1701; Macdonald. Religious Life and Attitude in Islam, c. 197 и сл. Не следует думать, что этот прием был распространен так же широко, как зикр.