Дж Тримингэм - Суфийские ордены в исламе

• Название: Суфийские ордены в исламе
• Автор: Дж Тримингэм
• Жанр: Религия

Cуфизм - это особое мистическое, религиозно-философское мировоззрение в рамках ислама, представители которого считают возможным через посредство личного психологического опыта непосредственное духовное общение (созерцание или соединение) человека с божеством. Оно достигается путем экстаза или внутреннего озарения, ниспосланных человеку, идущему по Пути к Богу с любовью к нему в сердце. Подобные течения в эпоху Средневековья не были редкостью, и мистика заняла немалое место во всех крупных религиозных системах (буддизм, индуизм, иудаизм, христианство), созданных человечеством.

Именно прагматический мистицизм Дж. С. Тримингэм вполне резонно характеризует как "практическую, в сущности, дисциплину" и как "организованное культивирование религиозного опыта, направленное на непосредственное интуитивное восприятие Единосущего".

---

Движение ислама принимало разные формы внутри двух направлений суннитского и шиитского. Государства Ильханидов официально считались суннитскими, но идеи шиизма и верность им, согласно историческим источникам, были живы - на это указывает сравнительно легкая победа движения Сефевидов.

В суннитской традиции значительную роль играл орден накшбандийа. Как уже было сказано75, Бахааддин ан-Накшбанди, который создал силсилат ал-хваджаган и дал ей имя, просто продолжил одно из самых укоренившихся суфийских учений. Несмотря на свой ярко выраженный иранский и городской характер, это учение было воспринято многими племенами татар как своего рода религиозная связка, объединяющая племя, и внесло свою долю в их победы после смерти Шахруха (850/1447). В XV в. быстрое продвижение этого ордена из Средней Азии на запад - в Анатолию и на юг - к Индийскому субконтиненту привело к его делению на три основные ветви:

Мы включили Джами в это древо не по причине какой-то особой роли его в силсила, но для того, чтобы подчеркнуть влияние, которое он оказал на персидский, тюркский и индийский суфизм, а также для того, чтобы отметить значение его сборника биографий суфиев - "Нафахат ал-унс", законченного им в 881/1476 г. Известно, что Джами, не будучи шейхом с правом посвящать в орден, изложил тарикат накшбанди Мир 'Али Ширу Навои (1441- 1501), когда этот доверенный сановник тимуридского султана Абу-л-Гази Хусайна встал на путь духовного очищения в 881/1476 г. 'Али Шир прославился как покровитель искусств и выдающийся поэт и прозаик, причем он был первым поэтом, писавшим на чагатайском языке. Он основал и содержал ханаку ихласийа в Герате (как это сделал уже Шахрух), а также 90 рибатов (здесь термин этот означает "постоялый двор")78.

Самой влиятельной фигурой после Бахааддина был Хваджа Ахрар, широко известный под именем "Хазрат-и ишан", от которого берут начало все три региональные ветви ордена - среднеазиатская, западнотурецкая и индийская. Члены ордена были основными распространителями ислама среди узбеков, у которых Хваджа Ахрар пользовался огромным духовным авторитетом и благодаря этому даже играл важную политическую роль79.

Правители независимых государств, наследовавших монголам (за исключением Ирана), покровительствовали этому великому суннитскому ордену, окружали почетом его шейхов при жизни, возводили над их могилами мавзолеи и строили ханака-приюты для дервишей. Со временем орден слабел, но тем не менее оставался основным в этом районе, с большими центрами в Самарканде, Мерве, Хиве, Ташкенте, Герате, а также в Бухаре. Кроме того, существовали довольно значительные группы в Китайском Туркестане, Коканде, Афганистане, Иране, Белуджистане и Индии.

Орден впервые проник в Индию во времена Бабура (ум. 1530), но истинным его распространителем здесь был Мухаммад Баки биллах Биранг (1563-1603), который в конце концов поселился в Дели. Он возводил своих духовных наставников к ал-Ахрару через Мухаммада аз-Захида, некоего Дарвиш Мухаммада, и далее к Ахмаду ал-Амканджи, отправившему его в Индию.

Другим проповедником был живший в Лахоре Хванд Махмуд (ум. 1052/1642), чей сын расширил число его последователей. Среди учений, которым дал начало Баки биллах, было два на первый взгляд совершенно разных. Одно распространилось через сына Баки - Хусамаддина Ахмада (1574-1633), приверженца пантеистического течения, а другое было фанатичным суннитским движением, вдохновителем которого стал ученик Баки - Ахмад Фаруки Сирхинди (1563-1624), по прозвищу Муджаддид-и алф-и сани ("реформатор второго тысячелетия"), который где только мог нападал на связи суфизма с антиномическим мистицизмом и ратовал за учение шухудийа, берущее начало от ас-Симнани. Его отрицательная реакция на попытки Акбара установить религиозный синкретизм навлекла на него немилость императора, однако его реформистские взгляды завоевали поддержку последующих монгольских императоров, правителей Индии.

В империи Османов силсила накшбанди играла значительную роль только в Сирии и Анатолии. Она попала в Сирию в XVII в., но распространение получила лишь благодаря деятельности Мурада б. 'Али ал-Бухари80. Подлинным местом его рождения (1640) был Самарканд, откуда он уехал в Индию, где был посвящен в орден Мухаммадом Ма'сумом, сыном Ахмада Сирхинди. В конце концов он сделал своей резиденцией Дамаск, но продолжал много путешествовать по арабским странам и Анатолии, обучая и посвящая в халифа всех желающих. Умер он в Стамбуле в 1132/1720 г. От Мурада ведет начало ряд более мелких ветвей, в частности 'Абдалгани ан-Набулуси (1641-1731), один из немногих оригинальных суфиев того времени, арабов по происхождению; принадлежал он к ордену накшбандийа. В Египет этот орден был занесен Ахмадом ал-Бана б. Мухаммадом ад-Димйати (ум. 1127/1715), после посвящения получившим в Йемене звание халифы от Ахмада б. 'Уджайла и 'Абдалбаки ал-Мизджаджи81.

В Турции орден накшбандийа пользовался влиянием в городах. В 1880-х годах в Стамбуле было 52 текке. Эвлийа Челеби писал: "Сведущие люди знают, что великие шейхи принадлежат к двум главным орденам - халвати и накшбанди"82. Западная ветвь, подобно восточной, делилась на множество отдельных и часто изолированных групп, каждая из которых различалась по названию соответствующей таифы83.

Хамаданийа была единственной тарикой силсила кубрави, получившей широкую известность.

Али ал-Хамадани руководил массовым переселением своих сторонников в Кашмир, где они создали целый ряд ответвлений, самое известное из которых ашрафийа - было основано Ашрафом Джахангиром Симнани (ум. 1405), поселившимся в Кичхаучхе (Уд). Орден продолжал свое существование и в иранской среде и к концу XV в. объявился в Сирии. Некий Шарафаддин Йунус б. Идрис ал-Халаби (ум. 923/1517), по свидетельству источников, был введен в орден 'Убайдаллахом ат-Тустари ал'-Хамадани. "Он приобрел много сторонников, повторявших подлинный аврад в медресе ар-Равахийа в Алеппо. Затем он переселился в Дамаск и обосновался в Дар ал-хадис, около крепости", - писал о нем Ибн ал-'Имад84.

Бывали там и другие приезжие. 'Абдаллатиф б. 'Абдалмумин ал-Хурасани ал-Джами во время своего паломничества ненадолго остановился с большой группой сопровождавших его муридов в Стамбуле. Здесь он произнес восхваление султану Сулайману, ознакомил его с ритуалом отправления зикра ордена (талкин) и потом отправился в Алеппо, где учил людей ал-аврад ал-фатхийа85. Закончив паломничество (хаджж), он вернулся к себе на родину и умер в Бухаре в 956/1549 г. (или в 963/1555-56 г.)86.

В Индии для этого периода характерна тенденция к усилению местных орденов ветвей сухраварди и чишти и уменьшению влияния орденов накшбанди, кадири и шаттари - деятельность каждого из них проявлялась в сотнях мелких локальных групп, концентрировавшихся вокруг живого или мертвого святого. Успехи орденов основывались на мистических культах святых-посредников и на их приспособлении к глубоко укоренившимся религиозным чувствам индийцев. Тарикаты сухраварди и чишти оказались более счастливыми - их возглавляли блестящие наставники, в то время как кадирийа не выдвинула ни ярких руководителей, ни притягательной суфийской доктрины.

Мухаммад Гавс, провозгласивший себя десятым преемником 'Абдалкадира, первым сумел внедрить свой орден в Индии. Уроженец Алеппо, он поселился (1482) в Учче (Синд), признанной цитадели сухраварди, и добился покровительства делийского султана Сикандара Лоди. После его смерти в 1517 г. ему наследовал его сын 'Абдалкадир (ум. 1533). Багдадский центр этого ордена благодаря своей ортодоксальности снискал расположение Османской династии87. Другие члены семьи 'Абдалкадира также перебрались в Индию, и поскольку они нашли обстановку в Индии благоприятной, то вслед за ними двинулась и часть ордена, образовавшего в Индии независимые ветви. В XVII в. орден возродился, в его доктрине (бывшей до тех пор захири немистической) и практике произошли разительные перемены.

Орден постепенно разрастался под руководством нескольких руководителей, среди которых были Шах Абу-л-Ма'али (ум. 1615), Мийан Мир (ум. 1635) и Мулла Шах Бадахши (ум. 1661). Последние два были учителями Дара-Шикуха в ранний и более ортодоксальный период его деятельности88. Шейхи индийского ордена кадири теперь стали шире и глубже приспособлять его к индуистской философии и обрядам.

Появление региональных орденов в такой многообразной стране, как Индия, было вполне естественно89. Самым значительным из них был орден шаттарийа. Происхождение его неясно. Считается, что он придерживается традиции тайфури, но основание его приписывается потомку Шихабаддина ас-Сухраварди по имени 'Абдаллах аш-Шаттар. Его пир Мухаммад 'Ариф (неизвестно, кем он был) послал его в Индию. 'Абдаллах аш-Шаттар жил в Джаунпуре, столице Ибрахим-шаха Шарки (1402-1440), но затем какие-то обстоятельства вынудили его отправиться в Манду, столицу небольшого мусульманского государства Мальва (Мултан), где он и умер в 1428-29 г. Учение его распространяли его ученики, самым ревностным из них был бенгалец Мухаммад 'Ала, известный под именем Казан Шаттари.