Раддай Райхлин - Гражданская война, террор и бандитизм (Систематизация социологии и социальная динамика)

• Название: Гражданская война, террор и бандитизм (Систематизация социологии и социальная динамика)
• Автор: Раддай Райхлин
• Жанр: История

---

Рассмотренную здесь колебательную систему можно назвать моностабильной, поскольку у нее существует только одно стабильное положение.

После того как закончился цикл и система вновь вернулась в стабильное состояние, естественно возникает вопрос: чего мы добились в результате революции? Если бы речь шла о какой-то промышленной системе, то я уверен, что цикл завершился бы выпуском партии продукции. Применительно к обществу цикл завершается установлением новой абсолютной диктатуры, которая устанавливается после кровопролитной гражданской войны. Если ж рассматривать экономическую сторону вопроса, то еще ни одна гражданская война даже в САША не привела к экономическому расцвету. Скорее наоборот.

В свете изложенного здесь проанализируем действия пророка Моисея после его возвращения с горы Синай, когда он обнаружил, что за время его отсутствия евреи водрузили золотого тельца и покланяются ему. Как известно, Моисей отдал приказ провести децимы и восстановил в лагере евреев свою жестокую диктатуру. Только после этого он вручил им полученную от Бога Тору. Записанные в Торе законы сравнительно либеральны. Вождь общества может разорвать петлю положительной обратной связи и остановить деморализацию только в случае, если он сам не будет подвержен влиянию со стороны общества. Такое может быть лишь в случае абсолютной диктатуры. Только после этого можно говорить о либерализации. Пророк Моисей именно так поступил. О вождях поговорим в следующей главе.

ИСТОРИЧЕСКИЕ АНАЛОГИИ

Подобно тому как имеются людские стереотипы, имеются стереотипы обществ. Относительно людского стереотипа мы уже знаем, что его характеризует стереотипные поведение и мышление, по которым его можно выделить. Национальность, географические или экологические условия не оказывают никакого влияния на поведение стереотипа, однако сплоченность общества имеет огромное влияние. Рассмотрим общества стереотипы. Для этого обратимся к фигуре VII-19 , на которой представлены колебания сплоченности общества во времени.

Фигура VII-19 [Image]

Колебания сплоченности во

времени. Горизонтальная линия

отмечает на кривой точки

одинаковой сплоченности.

Общества с одинаковой

сплоченностью идиентичны и ведут

себя одинаково. Проведем

горизонтальную линию, которая

пересекает на кривой точки с

одной и той же сплоченностью.

Все общества соответствующие

этим точкам - это стереотипные

общества. Как и люди, все эти общества ведут себя одинакова с одинаковыми процессами внутри них. Все эти процессы происходят одинаково вне зависимости от эпохи или географического расположения. В качестве примера я могу отметить на этой кривой все революции или все диктатуры и тому подобное. Указанная мной стереотипность обществ и процессов происходящих в них полезна при историческом анализе событий. Не имея полных данных об обществе существовавшем тысячу или более лет назад, мы можем по аналогии предполагать, что события в те далекие времена происходили вполне определенным образом. В качестве примера можно рассмотреть какое-либо античное художественное произведение, которое всегда в какой-то мере отражает прошлую действительнолсть. Анализируя это произведение можно сделать выводы о сплоченности отображенного в нем общества. Зная сплоченность мы можем экстраполировать на другие области поведения исследуемого общества. Точно так же можно предполгать поведение общества в будущем и предсказывать. Именно на этой аналогии было построено мое предсказание краха мирного соглашения между католиками и протестантами в Северной Ирландии. Более того, я использую крах соглашения в Северной Ирландии, чтобы показать израильскому правительству на результаты его "мирного процесса". Умный политик использует результаты предсказания социологов для изменения своей политики. К сожалению такое случается весьма редко. Я оставляю моим читателям возможность толкования исторических и предсказания будущих событий.

Глава 7. СУД И СПРАВЕДЛИВОСТЬ

Содержание главы:

НЕ УБИЙ НУЖЕН ЛИ ЕВРЕЯМ КНЕССЕТ ЦЕЛЬ ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА ГОЛЕМ ПРОТИВ МОРАЛИ И ЗАКОНОВ ПОЛИТИЧЕСКОЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ НАМ МОЖНО, ВАМ - НЕЛЬЗЯ КРАХ СУДЕБНОЙ СИСТЕМЫ КАКОВА ЦЕНА СОГЛАШЕНИЮ? ДВОЕВЛАСТИЕ ПРИГОВОР ПУТЧ КЛАССИФИКАЦИЯ ОБЩЕСТВА ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ ИСТОРИЧЕСКИЕ АНАЛОГИИ

?Не прибавляйте к тому, что я

заповедую вам, и не убавляйте от

того?.

?Итак, храните и исполняйте их

(законы), ибо в этом мудрость ваша и

разум ваш перед глазами народов,

которые, услышав обо всех сих

постановлениях, скажут: только этот

великий народ есть народ мудрый и

разумный?.

Тора

До сих пор социология и юриспруденция можно считать существовали раздельно. В этой главе будет установлена связь между ними: юриспруденция - это рездел социологии. Не в каждом обществе существуют законы. Все зависит от степени сплочения общества. Анархия - это общество без законов. В чрезмерно сплоченном обществе Gemeinschaft законы есть, но они не соответствуют тому, что мы понимаем под этим словом. Если существует социальная динамика, то существует динамика и в области законодательства. Обо всем этом будет рассказано в данной главе.

Подобно тому, как существует две главные разновидности обществ Gesellschaft и Gemeinschaft существуют две системы законов. Одна система соответствующая обществу Gesellschaft построена на Десяти заповедях и ставит мораль и закон превыше всего. В качестве примера я приведу Еврейскую религию, которая утверждает, что евреи получили сборник законов Тору и с ними Десять заповедей от Бога. Поклонение евреев Торе можно сравнить лишь с поклонением некоторых народов какому-либо божеству. Одна из Десяти заповедей гласит ?Не убий?. Убийство карается смертной казнью.

НЕ УБИЙ

?Не убий? относится к полному запрету на человеческие жертвоприношения. ?Не убий? запрещает как политическое убийство, так и террористические акты. У религиозного еврея нет проблемы выбора цели, кого можно убить и кого нельзя. Любое убийство царя, президента, или заурядного гражданина - недопустимо. Я обратился к секретарю религиозного суда в Хайфе раввину Милеру с вопросом, как еврейская религия относится к убийству главы израильского правительства Ицхака Рабина студентом Игалем Амиром? ?Игаль Амир - убийца и наказание ему смертная казнь, побить камнями?. Таков был приговор. Вооруженный цитатами из различных источников, в том числе и теми, которые приведены здесь, я пытался возразить раввину Милеру. Он ответил кратко: "Нет такой цели, которая могла бы оправдать убийство. Даже то, что ты пытаешься ему помочь, запрещено?. Раввин Милер не единственный среди раввинов, который оценивает так убийство. Я не нашел раввина, который бы оценивал иначе. Не всякое убийство и наказание укладывается в рамки еврейской религии. Поскольку евреи длительное время жили под властью других народов, то им приходилось подчиняться законам той страны, в которой они жили. Так и в случае убийства Ицхака Рабина. В Израиле отменена смертная казнь. По этой причине убийца Рабина не получил справедливого с точки зрения Торы возмездия. Как же оценить ?политические? убийства евреями? Как оценить убийство Египетянина-насильника пророком Моисеем? В 1926 году украинский националист Симон Петлюра был застрелен евреем на улице Парижа. В сво° оправдание убийца заявил, что убийство это месть за погромы евреев на Украине организованные Петлюрой в то время, когда он был там правителем. Вызванные в суд свидетели рассказали об ужасах погромов. Французский суд полностью оправдал убийцу.

Очень трудно подтвердить заповедь ?Не убий?. Почти на каждом шагу я встречал поступки или утверждения только одного направления: да, можно убить, Цель оправдывает средства. Я полагаю, трудность обусловлена тем, что противники этой заповеди и сторонники противоположного принципа весьма крикливы. Даже в тех случаях, когда они вдруг вспомнят, что такая заповедь существует, они забывают, что эта заповедь только одна из десяти и что заповедь соответствуют определенному обществу, которое они отвергают. В качестве примера я укажу на реакцию в Израиле на убийство премьер-министра Ицхака Рабина в газетах и Кнессете. Все и особенно левые круги дружно вспомнили, что имеется заповедь ?Не убий?. В Еврейской религии недопустима вивисекция. Именно это имеется ввиду, когда запрещается что-то добавлять в законы Еврейской религии или наоборот, отменять. Члены правительства Ицхака Рабина организовали по субботам бесплатные автобусные рейсы. Они демонстративно хотели нарушить Десять заповедей и именно святость субботы. Никто из тех, кто вспомнил заповедь ?Не убий?, не вспомнил как перед этим нарушали другие заповеди, как они попирали не только основы Еврейской религии, но и еврейской культуры, проявляя свой антисемитизм.