Абрам Ранович - Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства

• Название: Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства
• Автор: Абрам Ранович
• Издательство: Политиздат
• Жанр: Религиоведение
• Год: 1990
• ISBN: 5-250-00773-2

Предлагаемые читателю книги известного советского историка А. Б. Рановича (1885—1948), изданные в 30-е годы, давно уже стали библиографической редкостью. Между тем по своему содержанию они представляют огромную научную ценность, так как включают в себя в переводе на русский язык основные первоисточники по истории раннего христианства.

Рассчитано на всех, кто интересуется историей религии и атеизма.

---

611

Деян., 16:2 сл.

612

1 Кор., 9:20 сл.

613

Под законом имеется в виду Тора, Ветхий завет.

614

Гал., 2:18.

615

Деян., 22:25.

616

Там же. 22:3.

617

Рим., 9:1.

618

1 Кор., 9:7.

619

Там же. 9:9.

620

1 Кор., 9:9 сл.

621

Пс., 8:7 сл.

622

Гал., 5:3; автор здесь, вероятно, цитирует на память и прихватил часть ст. 2. «Закон» здесь и далее означает иудейский, ветхозаветный закон.

623

Деян., 22:3.

624

Гал., 3:1.

625

Там же. 3:10.

626

Рим., 7:14.

627

Там же. 7:12.

628

Т. е. использовал ветхозаветные цитаты для установления преемственности между Ветхим и Новым заветами.

629

Рим., 5:20.

630

1 Кор., 15:56.

631

Там же. 10:20.

632

Там же. 8:4.

633

Там же. 8:8.

634

Там же. 10:25—26.

635

1 Тим., 4:1.

636

1 Кор., 7:25.

637

Гигантомахия — борьба гигантов против богов, мифологический образ жестокой борьбы.

638

1 Кор., 7:31, 30.

639

1 Фес., 4:15—17.

640

Здесь очевидная описка: должно быть либо «триста», либо (что менее вероятно) «триста тридцать»; ср. § 5.

641

Гарнак понимает это как «мельничный раб»; но представляется более вероятным, что это выражение связано с какой-то поговоркой и означает человека, видящего сны, бредящего.

642

Мф., 24:14.

643

Деян., 18:9—10.

644

1 Кор., 6:3.

645

Ин., 21:16.

646

Мф., 24:4 сл.

647

В сохранившихся отрывках Апокалипсиса Петра этой цитаты нет.

648

Здесь Апокалипсис Петра, очевидно, цитирует книгу Исаии (34:4).

649

Мф., 24:35.

650

Мф., 11:25.

651

Ин., 3:27.

652

Втор., 26:15.

653

Ис., 66:1.

654

Мф., 13:31 сл.

655

Там же. 11:25.

656

Там же. 11:25

657

Втор., 29:28.

658

Лк., 5:31.

659

Мф., 9:13.

660

1 Тим., 1:15.

661

Илиада. III, 82—83.

662

1 Кор., 6:11.

663

Мф., 22:29—30.

664

Слова, заключенные в квадратные скобки, разрывают последовательность изложения и представляют, по-видимому, вставку переписчика или читателя рукописи.

665

Исх., 31:18.

666

Исх., 22:28; в еврейском тексте «элохим» — богов; в русском переводе, чтоб скрыть явное указание на многобожие в Библии, заменили богов словом «судьи». Такая же замена имеется в ст. 6 гл. 21, где в еврейском тексте предписывается, как и в вавилонском кодексе, привести раба не к судьям, а к элохим, к домашнему богу.

667

Иер., 7:6; Втор., 13:2 сл., цитаты не совсем точны.

668

Нав., 24:14.

669

1 Кор., 8:5—6; цитата не вполне точна.

670

Приам, троянский царь, и престарелый Нестор — герои древнегреческого эпоса, воспетые в «Илиаде» Гомера; оба они обычно приводятся в древней литературе как пример очень старых людей.

671

Троя — город в Малой Азии; поход греков против Трои и разрушение города — тема поэмы Гомера.

672

Слова, заключенные в скобки, представляют явно неуместную здесь по контексту оговорку к положению о том, что бог не может стать злым. Хотя эта оговорка в духе Порфирия, вряд ли он поместил ее вэтом месте, где она нарушает полемическую остроту и наступательный характер изложения. Надо поэтому думать, что мы здесь имеем вставку, хотя и взятую из сочинения Порфирия, но приписанную сюда в виде глоссы, т. е. разъяснения данного текста.

673

Эта цитата повторяется в гл. 19.

674

Буквально: «был его расцвет» — обычная у древних греков датировка путем определения времени «акме» (40-летний возраст).

675

Т. е. о деяниях Аполлония.

676

Ср. выше: Порфирий. С. 369.

677

Juliani imperatoris librorum contra christianos quae supersunt collegit recensuit Carolus Johannes Neumann. Leipzig, 1880. С этого текста сделан нами перевод.

678

Т. е. иудаизму.

679

Керы в греческой мифологии — женские демоны, воплощение судьбы человека; керы приставлены к человеку с момента его рождения и неотступно следуют за ним до самой смерти, которую они сами и предопределяют.

680

Чис., 12:8.

681

Tim. 28 ВС.

682

Tim. 41 ABC.

683

Tim. 41 Е.

684

Моисей.

685

Исх., 4:23; цитаты из Библии всюду даны Юлианом неточно, но по смыслу верно.

686

Исх., 5:3; 7:16. Здесь в дошедших до нас фрагментах пропуск; отсутствует изложение высказываний пророков и Иисуса об избранности еврейского народа.

687

Рим., 3:39.

688

Пс., 78:25.

689

По сообщению Геродота (IV, 76), скифы убили своего мудреца Анахарсиса (VI в. до н. э.), который, побывав в Греции, вздумал завести среди скифов эллинские мистерии.

690

Одиссея. XI, 316; ср. прим. на с. 292.

691

В Библии бог говорит во множественном числе: «сойдем», «смешаем».

692

Т. е. того низшего бога, которому верховный бог передоверил управление миром.

693

Исх., 20:2 сл.

694

Втор., 4:24.

695

Как видно из замечаний Кирилла Александрийского, в недостающих строках Юлиан говорил о том, что христиане заимствовали миф о сыне божьем из греческой мифологии.

696

Чис., 25:5—8.

697

Чис., 25:11.

698

Согласно библейским данным, евреи насчитывали в пустыне 600 000 человек; в тексте, на который ссылается Юлиан, говорится о том, что бог хотел уничтожить всех евреев и, пока Финеес утишил его ярость, он успел уничтожить 24 000.

699

Здесь Юлиан, по словам Кирилла, присоединяет пространное рассуждение о том, что не следует творцу неба и земли проявлять нрав столь свирепый, что часто у него является желание уничтожить весь род Израилев.

700

Ликург — легендарный законодатель древней Спарты.

701

Солон — один из крупных политических деятелей Древней Греции, поэт и законодатель; в 594 г. до н. э. он произвел реформу афинского государственного строя.

702

Имеется в виду так называемый Гермес Трисмегист (Трижды величайший), отождествленный с египетским богом Тотом; культ этого божества имел мистические черты; последователи герметических таинств проповедовали учение о Логосе, оказавшее влияние на христианское богословие.

703