Николай Ходаковский - Третий Рим

• Название: Третий Рим
• Автор: Николай Ходаковский
• Издательство: «АиФ-Принт»
• Жанр: Эзотерика
• Год: 2002
• ISBN: 5-93229-106-0

Настоящая книга повествует об истинном величии древней русской истории, о силе русского духа и оружия, о силе, сумевшей преодолеть раскол и объединить народы мира. В доступной для широкого круга читателей форме излагается сущность новой хронологии, получившей широкий общественный резонанс. Книга является, по существу, популярным изложением многочисленных монографий А. Т. Фоменко, Г. В. Носовского и других сторонников новой хронологии с целью раскрытия сущности нового взгляда на историю. Читатели узнают о вскрытых известными математиками новых пластах русской и всемирной истории. По существу, это принципиально новое изложение истории, с яркими, ошеломляющими выводами.

Третий Рим — это Великая русская империя, охватившая практически весь мир. Она была создана великим русским князем Георгием Даниловичем и его последователями. Империя распалась в начале XVII в. в результате крупных политических интриг, активными участниками которых были жены и любовницы русских царей.

---

О рыцарях Рош-Тр = Рошфорах много говорится в средневековых хрониках, рассказывающих о войнах XIII в. н. э. на территории Византии и Греции.

Среди рыцарей-крестоносцев мы видим и выходцев из французского Руссильона. Не исключено, что и название Руссильон на территории Франции является следом бывшего русско-ордынского нашествия на Западную Европу.

Итак, по мнению Фоменко и Носовского, значительная часть французской аристократии являлась, вероятно, потомками славян, заселивших когда-то эти области Западной Европы. Потому аристократы и сохранили в своих родовых именах названия Русь, Рош и т. д. А затем первоначальный древний смысл этих названий был в значительной степени забыт.

Вспомним здесь также и французских рыцарей-крестоносцев из рода Брашэ, например «Пьера де Брасье (де Брашэ, де Брашель, де Брешаль)… брат Гюга (т. е. Гога) де Брасье». Вероятно, здесь мы видим имя П-Рашэ, т. е. П-Руссию = Пруссию, или имя П-Рашу, или Б-Руссию, т. е. Бело-Руссию = Белую Русь.

Получается, что Белая Орда также оставила свой заметный след во Франции после того, как русско-ордынское завоевание схлынуло с территории Западной Европы.

Или вот, скажем, французский клирик Пьер де Росси. Не исключено также, что и имя Роже, встречающееся среди рыцарских имен, тоже родственно с Рош или Раш.

После сказанного любопытно пристальнее вглядеться в списки рыцарей-крестоносцев, воевавших на территории Византии и Греции в XIII в. н. э. Фоменко и Носовский обнаружили среди них, кроме имен типа Рош или Рош-Фр = Рош-Тр, еще и имя народа Гог (т. е. готов — казаков, по реконструкции новой хронологии).

Вот, например, Робер де Клари — автор хроники «Завоевание Константинополя» — описывает взятие Константинополя в 1203–1204 гг. Он начинает свою книгу перечислением наиболее известных рыцарей-крестоносцев, участвовавших во взятии Константинополя. И вот среди них мы видим следующих ГОГов:

Гюг — граф де Сен-Поль,

Гюи — его брат,

Гюг — рыцарь,

Гюг де Бовэ,

Готье — рыцарь, т. е. — прямо назван готом,

Гюг — брат Пьера де Брасье,

Рошфор — Оливье де Рошфор,

Гюи де Маншикур и так далее.

Далее, среди основных героев-рыцарей Робер де Клари называет трех Готье и двенадцать Гюи.

Отметим также крестоносца Гига, графа де Форэ, участника четвертого Крестового похода. Его имя звучит как Гог-Тр, т. е. Гог-турок.

Фоменко и Носовский обращают внимание и еще на один известный франкский род, де Монфор, т. е. Мон-Тр, что могло когда-то означать МОНгол-турок, или МОНгол-татарин, т. е. великий турок, татарин.

Рыцарь Жоффруа де Виллардуэн — автор хроники «Завоевание Константинополя», маршал Шампаньи и один из предводителей четвертого Крестового похода, перечисляет одиннадцать Готье и восемнадцать Гюи среди основных героев похода. Здесь мы видим, в частности, Гюга де Брасье (Брашэ), т. е. опять-таки Гога Б-Русса, или Гота П-Русского (или Гота Бело-Русского?).

Кроме того, они обращают внимание на рыцарей-крестоносцев, носивших имя Монферратский, т. е. имя Мон-ТРРТ. Здесь, по их мнению, звучит имя монгол-татарин, МОНгол-тартарский, или МОНгол тартар = «адский», «ужасный». Более того, Бонифаций Монферратский, т. е., по-видимому, МОНгол татарин, был предводителем четвертого Крестового похода начала XIII в., маркизом и королем Фессалоникийским (1204–1207).

Или вот, скажем, рыцарь-крестоносец «Годфруа де Торон — феодальный владетель в Иерусалимском королевстве». Его имя Гот-ТР де ТРН, по-видимому, также происходит от Гот — троянец — франк — турок.

Таким образом, отмечают Фоменко и Носовский, здесь мы сталкиваемся с лингвистическими следами того, что монголо-татары возглавляли нападение на Константинополь в XIII в.

Эти факты еще раз подтверждают гипотезу новой хронологии — русские участвовали вместе с турками во взятии Константинополя.

Георгий Данилович погиб в битве на реке Сити, но его войска ее выиграли.

Создатель Русско-Ордынской, или «Монгольской», империи — Георгий = Чингиз-Хан — оставил глубокий и неизгладимый след в мировой истории.

Память о Георгии (Чингиз-Хане) проникла в мировую историю глубже и шире, чем мы это представляли себе до сих пор. Память о нем сохранилась не только на всей территории Великой (Монгольской) империи, но и в тех землях, которые оказались в сфере ее влияния.

Эта историческая фигура XIV в. н. э. и легла в основу широко распространившегося по всему миру культа святого Георгия Победоносца. Вот что говорит энциклопедия «Христианство».

«Георгий Победоносец, святой, великомученик, один из наиболее популярных святых, герой многочисленных сказаний и песен у всех христианских народов и мусульман… Исходным пунктом его (т. е. культа Георгия) была, по-видимому, Сирия и Палестина».

Что такое древняя Сирия? В части летописей Сирия, Ассирия, или Ашур, как мы уже выяснили, — это просто обратное прочтение названия Русь, Россия, Раша, библейский Рош. Как мы видим, здесь христианское предание правильно связывает св. Георгия именно с Русью-Ассирией. Напомним, что название современной Сирии было принесено сюда, согласно реконструкции новой хронологии, из Руси-Орды во время великого («монгольского») завоевания.

Энциклопедия продолжает: «По сказаниям Метафраста, св. Георгий происходил из знатного каппадокийского рода, занимал высокое положение в войске».

Верно, отмечают авторы новой хронологии. Стоял во главе всех войск Орды. Христианское предание говорит далее, что затем св. Георгий сложил с себя военный сан и явился «исповедником христианства», за что якобы был обезглавлен и канонизирован как мученик христианской церкви. Поскольку Орда и ее вожди, в том числе и Георгий = Юрий, были православными христианами, распространявшими христианство на все завоеванные ими страны, то, естественно, что культ Георгия Победоносца поддерживался именно христианской церковью.

Конечно, святой Георгий, именем которого и был назван при крещении Чингиз-Хан (Георгий Данилович), был уже известен в XIV в. Но затем яркая личность Чингиз-Хана — Георгия стала основным наполнением этого уже нового культа Георгия Победоносца. Недаром даже иконописный образ св. Георгия изменился в XIV в. Его стали изображать на коне, с копьем, т. е. очень своеобразно, не так, как всех остальных христианских святых. В то же время известно, что первоначальные, древние изображения св. Георгия были обычными.

И прозвище Победоносец появилось лишь благодаря личности Чингиз-Хана Георгия. А то, что Георгия Победоносца чтят и мусульмане, лишь подтверждает реконструкцию, что в XIV в. мусульманство еще не выделилось из православия.

На Руси «с первых времен христианства его имя давалось членам великокняжеского семейства: уже в 988 году великий князь Ярослав получил при св. крещении имя Георгия».

Ярослав Мудрый (хан Батый) — родственник Георгия Даниловича (Чингиз-Хана) и продолжатель его дела объединения Руси. Поэтому появление имени Георгий в «биографии» Ярослава — вполне закономерно.

Ярослав основал в Киеве монастырь Св. Георгия и повелел по всей Руси «творити праздник» св. Георгия 26 ноября. После победы над чудью великий князь Ярослав-Георгий, т. е. хан Батый, он же Иван Калита, устроил в трех верстах от Новгорода Юрьев храм, т. е. храм Георгия = Юрия = Гюргия = Рюрика, на месте которого существует Юрьев монастырь. Св. Георгия изображают юношей, воином на белом коне, копьем поражающим дракона. Со времен Ярослава, т. е. со времен хана Батыя = Ивана Калиты, такое изображение встречается на княжеских печатях и монетах. С Дмитрия Донского св. Георгий считается покровителем Москвы.

И это тоже понятно, отмечают Фоменко и Носовский. Согласно обнаруженному параллелизму, основатель Москвы Юрий Долгорукий — один из дубликатов Георгия Даниловича (Чингиз-Хана). Потому и появился на гербе Москвы Георгий Победоносец, поражающий дракона.

С XIV в. изображение всадника на коне становится эмблемой Москвы (затем входит в герб города Москвы, а позже — в состав государственного герба Российской империи). В царствование Федора Ивановича монету с изображением св. Георгия давали за храбрость воинам для ношения на шапке или на рукаве.

Недаром на Руси большим почетом пользовался Георгиевский крест. Орден св. Георгия учрежден в 1769 г. для награждения офицеров и генералов за военные отличия. Исказив предыдущую древнерусскую историю, отмечают Фоменко и Носовский, Романовы тем не менее не могли отказаться от знаменитого символа св. Георгия. Но, конечно, постарались изгладить память о том, что Георгий — это хан Орды — Рюрик = Чингиз-Хан = Юрий Долгорукий.

Почитался культ святого Георгия Победоносца и в Европе, и в Азии. Энциклопедия «Христианство» пишет: «На Западе почитание св. Георгия и храмы в его честь явились в конце V — начале VI в., и особенно со времени Крестовых походов». По новой математической хронологии — это как раз XIV–XVI вв., когда Русско-Турецкая Ордынско-Атаманская империя распространилась и на Запад, принеся туда и культ Георгия.