Сунь Фуцюань - Багуацюань сюэ

• Название: Багуацюань сюэ
• Автор: Сунь Фуцюань
• Издательство: Информационно-издательское агенство "Новая инициатива" и малое предприятие "АРЕНА"
• Жанр: Самосовершенствование
• Год: 1991

Введите сюда краткую аннотацию

---

Делаем пол-шага левой  ногой вперед, разворачивая ее  носком влево. Левая рука  опускается и тыльной стороной  касается левой ноги.

Цзе 5

Левая рука вновь  поднимается вверх, как бы рисуя  полукруг. Одновременно выполняем шаг правой ногой заворачивая носок вовнутрь. Правая рука опускается вниз и прижимается к правой ноге, а левая  поднимается до уровня макушки головы.

Цзе 6

Делаем шаг левой ногой  назад. Левая рука выполняет  движение по дуге к левому  колену. Одновременно с этим  правая рука двигается снизу вверх к правому колену. Корпус  проворачивается в пояснице.  Ладони обращены друг к другу.

Продолжаем движение по кругу. Руки находятся в  положении, аналогичном форме "Львиная лапа". Правая рука — наверху. Движение  напоминает вращение руками большого мяча. Возможен вопрос: "В чем смысл этих движений и что означает вращение большого мяча?" Движения эти подобны "Двойному обращению  ладони" в форме "Сы Сян". Хотя может показаться, что  данная форма сильно отлична от формы "Сы Сян", однако "Ладонь, вращаемая ветром", — это почти тоже, что и "Двойное обращение ладони". Техника совершенно аналогична, только в описываемой форме обе руки раскрываются, как бы  охватывая большой мяч. Две триграммы и две соответствующие формы различаются только этим. Последующие изменения  совершенно аналогичны движениям левосторонней  формы.

Чжан 17 Изучение триграммы Дуй (Форма Обезьяны) "Дуй Гуа Хоу Син сюэ"

Триграмма Дуй[78] символизирует Водоем, а в технике Цюаньшу ей соответствует форма Обезьяны. Триграмма Дуй порождается триграммой Кунь. В верхней ее части — Иньская черта, определяющая характер триграммы. Поэтому ей соответствует Запад и металлический блеск.

Обезьяна обладает чрезвычайной ловкостью и легко  прыгает по верхушкам деревьев. Это очень подвижное и  энергичное животное. Говоря о характере движения в этой  форме Цюаньшу, отметим, что в ней имеется позиция "Белая обезьяна подносит плоды" и другие действия. Данная форма в соответствии с расположением черт в триграмме Дуй в начале мягка и податлива, а в середине и в конечной  части жесткая и устойчивая. Если следовать этому в  Цюаньшу, то Ци легких прозрачна и влажна. Если же форма  порочна, то Ци легких пребывает в смятении. Тогда никак не избежать болезненного состояния, тяжелого дыхания и кашля. Глубоко проникнув в суть вышесказанного и осознав принцип, занимающийся добивается того, что Ци легких становится прозрачной.

ИЗУЧЕНИЕ ТРИГРАММЫ ДУЙ Цзе 1

Исходное положение  соответствует левой форме позиции "Лян И". Начинаем движение по кругу с правой ноги.

Цзе 2

Делаем шаг вперед левой ногой и ставим ее рядом с правой,  заворачивая носок вовнутрь.

Цзе 3

Вновь делаем шаг правой ногой, разворачивая носок  наружу. Одновременно с этим правая рука, вытягиваясь в том же направлении,  разворачивается большим пальцем вниз.

Цзе 4 и Цзе 5

Делаем еще один шаг левой ногой, заворачивая носок  вовнутрь. Чуть приседаем,  скручивая корпус в пояснице. Руками выполняем движение,  аналогичное движению Цзе 3 формы "Лян И".

Делаем еще один шаг левой ногой. Ладони  разворачиваются вверх, а предплечья прижимаются друг к другу.  Ладони как бы поддерживают что-то. Корпус поворачивается влево, скручиваясь в пояснице, подобно веревке. Руки  двигаются одновременно с ногами. Взгляд направлен на  указательный палец левой руки.

Цзе 6

Продолжая движение по кругу, выполняем правую  форму аналогично левой.

Чжан 18 Толкование Объединенной формы Раннего и Позднего Неба

В Чжоуской "Книге Перемен" говорится об Истине, скрытой в триграммах Раннего Неба[79], определяющих  циркуляцию Единой Ци. Небесный Закон берет начало в  Великом Пределе. Если это так, то Чжэнь Ти (Истинное  Тело)[80] не подвержено никакому воздействию. Восемь  триграмм Позднего Неба делятся на Иньские и Янские. Добро (Шань) — это то, что находится в согласии с внутренним Ци, Зло (Э) — то, что направлено против внутреннего Ци. Если эти два начала присутствуют в равной доле во всех изменениях, тогда Истинное Тело ничем не поражается. Это и называется непроявленным. Непроявленное в Цюаньшу — это то, что еще не нашло своего воплощения в  действиях Ци, Цзуань, Ло и Фань, а содержится лишь как их потенция. Действие же должно осуществляться посредством недеяния — У вэй. У вэй — это прежде всего  несовершение Зла. У вэй — понятие тонкое, ведь всякое действие, обратное силе Ни, должно быть в согласии с силой Шунь. Ни содержит начало Ян Раннего Неба, а Шунь — начало Инь Позднего Неба. В ходе выполнения форм Цюаньшу, начала Инь и Ян приводятся в состояние равновесия. 

Необходимо следить за тем, чтобы Иньская Ци в ходе занятий не наносила вреда Истинному Телу, иначе реализация  действий Ци, Цзуань, Ло и Фань будет невозможной. В  каждом действии присутствует как Добро, так и Зло, однако существует и переходное состояние, когда  центростремительная сила Ни содержит в себе центробежную — Шунь.  Если, следуя Шунь, Позднее Небо убывает, это восполнение начала Инь. Если же, следуя Ни, пребывает Раннее Небо — это восполнение начала Ян. Когда в ходе выполнения правильной формы сущность уже воплощена (сокращение и вытягивание, движение и покой. Ци и Ли взаимосвязаны), необходимо, чтобы Янская Ци возвращалась в Истинное Тело (Дань Тянь — Г. М.). Раннее Небо в своем движении согласно Ни содержит Щунь, а если существует движение согласно Ни, тогда Раннее Небо, Инь и Ян Пяти  Первоначал накапливаются и создают возможность возвращения к истоку Единой Ци. Следование Шунь способствует  превращению Иньского начала Позднего Неба, что сохраняет и поддерживает Единую Ци и делает защитные действия безупречными. Если Позднее Небо действует согласно Шунь, то потери Иньского начала не происходит. Тогда в ходе  занятий мы приблизимся к состоянию новорожденного. 

Обратное движение Раннего Неба — тоже Янский процесс,  ведущий к этому же состоянию. Ян — это твердость, Инь — податливость. Возвращаясь к Истоку, созерцаем истинный облик Раннего и Позднего Неба в его изначальной  сущности. Именно здесь корень нового состояния триграмм Цянь и Кунь. Это говорит о появлении нового уровня познания — Священной Плавильнице Духовного начала (Лу Дин)[81].

Дао — это движение Ни, содержащее Шунь. Если  придерживаться вышесказанного, становится возможным Великое Взращивание Золотой Пилюли Бессмертия[82]. Для этого  необходимо понимание схемы Раннего Неба, находящейся внутри схемы Позднего Неба. Такое понимание делает  Истинное Тело неуязвимым. Дао — это естественность  недеяния, пронизывающая все формы Багуацюань. Циркуляция Ци в соответствии с движением Шунь и Ни носит  пульсирующий характер. Это благоприятствует превращению  Позднего Неба и, усиливая начало Инь, также делает Истинное Тело неуязвимым. Дао — это утверждение существующих изменений и превращений, искусство продления жизни[83].

Действие Шунь, содержащей Ни, восстанавливает начало Ян Раннего Неба, а Раннее Небо сливается с Поздним  воедино. Бытие и Небытие неразрывно связаны. Через  понимание этого приходим к состоянию просветления, осознавая наличие внутри себя Золотой Пилюли Бессмертия. Сама же Золотая Пилюля состоит из Золота, делающего Ци прочной и символизирующей Мысль, и Киновари[84], способствующей циклической циркуляции Ци и олицетворяющей форму.

Подводя итог вышеизложенному, скажем: при правильном исполнении формы Ци и Ли наполняют тело снизу доверху и, равномерно распределяясь, лежат в основе всех  изменений.

Сказанное разъясняет смысл восьми триграмм в  объединенной форме Раннего и Позднего Неба и ведет к  проникновению в глубину содержания Цюаньшу от полного  невежества к Истине.

Чжан 19 Схема Объединенной формы Раннего и Позднего Неба "Багуа Сянь Хоу Тянь Хэ И Ту"

Чжан 20 Толкование схемы Объединенной формы Раннего и Позднего Неба

Отметим прежде всего то, что отправной точкой во всех упражнениях, приемах и правилах занятий, описанных  выше, является понимание Объединенной формы Раннего и Позднего Неба» Внешние и внутренние триграммы собраны в единую схему. Их разделение необходимо лишь для того, чтобы посредством Раннего Неба породить Позднее и  создать материальную структуру, а посредством Позднего  Неба породить Раннее и определить функцию[85]. Без Раннего Неба Позднее не сможет стать основой, а без Позднего  Неба функция Истинного Тела не будет целостной. Этот принцип в своей основе имеет действие Раннего Неба. Дао, не имея внешней формы, действует недеянием, и, не  следуя этому в упражнениях, невозможно сохранить в целости структуру Истинного Тела. Если Раннее Небо целостно, то и Позднее Небо обретает материальную форму. Дао — это порядок изменений. Однако для овладения искусством Цюань во всей полноте недостаточно лишь сохранности Ци Раннего Неба, так как различие между  центростремительной силой Ни и центробежной силой Шунь сохраняется. Хотя Раннее и Позднее Небо, Ци и Ли различны по  природе, действуя, они объединяются. Это важно для  правильного понимания принципа Цюаньшу.