Алиса Бейли - ДУША И ЕЕ МЕХАНИЗМ

• Название: ДУША И ЕЕ МЕХАНИЗМ
• Автор: Алиса Бейли
• Жанр: Эзотерика

“Легко показать, что во взаимодействии между телом и душой не больше загадок, чем в любом другом примере причинно-следственной связи, и что только неоправданная уверенность в том, что мы что-то понимаем в одном случае, вызывает наше удивление, что мы ничего не понимаем в другом”.

Рудольф Герман Лотце

“Смысл, что нисходит от “я”, нашей главной надежды, наполняет тело; оно становится совокупностью значений, а не просто совокупностью клеток. Его органы — не простые составляющие, но символы, опасные и глубокие. Оно в целом становится носителем ценности, красоты или уродства, грации и слаженности механизма, внутренней философии; гордость и стыд, ненасытный интерес к искусству, гибкая выразительность танца, — все становится объяснимым. Поза, жест, миллионы тончайших выразительных оттенков цвета и напряжения лица становятся непосредственными, естественными проявлениями внутренних движений. Поэзия и мораль, религия и логика вновь заявляют о себе в членах нашего тела, также как и в наших умах, и мир снова обретает то конкретное единство, которого наша склонность в анализу угрожала нас лишить”.

“‘Я’, его тело и свобода”.

У.Е.Хоукинг, стр.97

---

92]

Глава V - Восточное учение о душе, эфире и энергии

“Как всепроникающий эфир вследствие
тонкости не грязнится,
Так не грязнится пребывающий в каждом теле Атман.
Как единое солнце весь мир озаряет,
Так владыка поля озаряет всё поле, Бхарата.
Те, кто очами мудрости прозревают разницу
между полем и познавшим поле,
А также освобожденье существ от Пракрити,
те к Высшему идут”.[78]

Литература Востока о душе и ее выражении на физическом плане, в эфирном или жизненном теле, поистине необъятна, как видно из очень неполной библиографии. В Упанишадах и Пуранах разбросаны бесчисленные сведения, относящиеся к этому учению. Двумя наиболее важными источниками информации являются “Шив-Самхита” и “Шатчакра Нирупанам”.

Сэр Джон Вудроф (Артур Авалон) многое сделал своими книгами, чтобы ознакомить Запад с этим восточным учением и техникой развития души; форма, в которой он его предоставил, уберегла публику от того, чтобы слишком быстро вникнуть в эту 93] опаснейшую из наук. Небольшая книга сведущего в западной медицине и науке индийского врача под названием “Таинственное кундалини” (Васант Г.Реле) также очень полезна.

Опасность этой науки хорошо осознается теми, кто хоть что-нибудь о ней знает. Она заключается в том, что знание определенного технического метода позволяет человеку активно работать с силами собственной природы, функционирующими через посредство жизненного тела. Современные врачи всё больше осознают энергетический фактор, имеющийся в человеке. Признание электрической природы человеческой единицы является естественным следствием необходимого осознания того, что физическое тело сформировано из атомов, как и все формы природного мира.

Западные ученые признают эфир и движение. Восточные наставники говорят об акаше и пране. И те и другие имеют дело с жизненностью, которая пронизывает все формы и является причиной их связности, чувствительности и существования. Следующий отрывок из “Кенупанишады” подтверждает это.

“Непроявлен, бесформен единый даритель света — Великое Могущество; из него появился звукотворящий эфир (Акаша); последний же породил осязаниетворящий эфир.

Из осязаниетворящего эфира — светотворящий эфир, из него — вкусотворящий эфир; последний дал рождение запахотворящему эфиру. Таковы пять эфиров, и у них есть пять составляющих.

94] Из них произошла вселенная; ими она полнится; в них она исчезает; среди них же она вновь проявляется”.[79]

Сходство между светотворящим эфиром древних индийских писаний и световыми волнами современной науки очевидно. Рама Прасад в чудесной интересной книге “Тонкие силы природы” перечисляет четыре состояния тонкой материи:

1. Прана, или жизненная материя,

2. Психическая материя,

3. Ментальная материя,

4. Духовная материя.

Ясно, что они являются качествами энергий, которые используют Акашу как средство своего выражения. Изучение восточных книг являет нам картину материального мира, приведенного в существование и оживленного субъективным миром сил, которые используют эфир (Акашу) как свою игровую площадку и ответственны за все формы, качества и дифференциации феноменального мира.

Следующие выдержки из книги “Змеиная сила” представляют восточное учение о материи и эфире.

“Недавние научные исследования показали, что эта первоначальная субстанция не может быть научной ‘материей’ — то есть тем, что обладает массой, весом и инерцией. В соответствии с нынешними гипотезами 95] материя дематериализована и сведена к тому, что глубоко отличается от ‘материи’, известной чувствам. Эта последняя субстанция именуется Эфиром в состоянии движения. Нынешняя научная гипотеза, похоже, заключается в следующем. Не существует так называемой научной ‘Материи’. Если кажется, что она есть, то это обусловлено действием Шакти как Майи. Первичный и наипростейший физический фактор, из которого возникла вселенная, это движение субстанции и в субстанции, именуемой ‘эфиром’, который не есть научная ‘материя’. А движения этой субстанции, с реалистической точки зрения, дают представление о ‘материи’. Материя, таким образом, едина, несмотря на различие своих форм. Ее первичный элемент в конечном счете единый, и различные виды материи определяются различными движениями первичных частиц и их комбинаций. При таком базовом единстве одна форма материи может переходить в другую”.[80]

“Во-первых, сейчас признано, что ‘материи’, даже при наличии всевозможных сил, недостаточно для того, чтобы объяснить многие явления, такие как свет; соответственно должна иметь место научная вера в то, что существует субстанция под названием ‘эфир’, агент, который, наполняя вселенную, переносит своими вибрациями излучения света, теплоты, электричества и, возможно, обеспечивает действие на расстоянии, такое как притяжение между небесными телами. Утверждают, что этот эфир — не ‘материя’, но сильно отличается от нее, и что только недостаток знания вынуждает нас, описывая его, приводить сравнения с ‘материей’ в ее обычном физическом смысле, которая только и доступна нашим чувствам. Но если мы допускаем существование Эфира, то понятно, что 96] погруженные в него ‘материальные’ тела могут изменять в нем свое местоположение. В действительности, если использовать индийское выражение, характерное свойство вибраций Акаша Таттвы заключается в создании пространства, в котором существуют остальные Таттвы с их производными. При помощи ‘Материи’ и Эфира, как ее материалов, западные чисто ‘научные’ теории пытались обосновать создание мира”.[81]

“Многие люди имели, а некоторые еще имеют обыкновение смеяться над идеей Майи. Разве материя не твердая, неизменная и достаточно реальная? Но, согласно научным воззрениям, каковы мы (как физические существа) по своей сути? Ответ: бесконечно разреженная бесформенная энергия, которая материализуется в относительно стабильные, но по сути преходящие формы... Процесс, в ходе которого тонкое постепенно становится все более и более грубым, продолжается до тех пор, пока не появляется то, что один из моих друзей называет ‘коркой’ твердой материи (Партхивабхута). Пока она существует, она достаточно материальна. Но она не существует вечно, и, превращаясь в некоторые радиоактивные субстанции, рассеивается у нас на глазах”.[82]

Вивекананда, так много сделавший, чтобы открыть душу Индии Западу, заявляет:

“По представлениям философов Индии, вся вселенная состоит из двух материалов, один из которых они называют Аказа. Это вездесущее всепронизывающее существование. Всё, что имеет форму, все, является соединением элементов, развивается из этой Аказы. Именно Аказа становится воздухом, становится жидкостями, становится твердыми телами; именно Аказа становится солнцем, землей, луной, звездами, кометами; именно Аказа становится телами, животными телами, планетами, каждой формой, которую мы видим, всем, что можно чувствовать, всем, что существует. Сама по себе она не может быть постигнута; она настолько тонка, что 97] вне обычного восприятия; ее можно видеть только когда она становится грубой, принимает форму. В начале творения есть только Аказа; в конце цикла твердые тела, жидкости и газы вновь растворяются в Аказу, и следующее творение аналогично выходит из Аказы.

Какой силой Аказа производит вселенную? Силой Праны. Как Аказа является бесконечным вездесущим материалом этой вселенной, так и Прана является бесконечной вездесущей способностью проявления этой вселенной. В начале и в конце цикла все становится Аказой и все силы во вселенной разлагаются в Прану; в следующем цикле из Праны развивается все, что мы называем энергией, все, что мы называем силой. Именно Прана проявляется как движение, именно Прана проявляется как гравитация, как магнетизм. Именно Прана проявляется как телесная активность, как нервные токи, как сила мысли. От мысли вплоть до наинизшей физической силы, все есть проявление Праны. Совокупность всех сил вселенной, ментальных или физических, вернувшихся назад в свое изначальное состояние, называется Праной...”[83]

Более современный писатель Рамачарака пишет:

“Для того, чтобы избежать вытекающих из различных теорий неправильных представлений об этом великом принципе, каковые теории обычно возникают в связи с названием, даваемым принципу, мы в данной работе будем говорить о принципе как о Пране. Значение этого санскритского термина – Абсолютная Энергия. Многие оккультные авторы учат, что принцип, который индус называет Праной, является универсальным принципом энергии или силы и что все энергии или силы происходят из этого принципа или, вернее, являются 98] конкретными формами проявления этого принципа... Мы можем рассматривать его как активный принцип жизни — Жизненную Силу, если хотите. Он присутствует во всех формах жизни, от амебы до человека, от самой элементарной формы растительной жизни до наивысшей формы животной жизни. Прана пронизывает всё. Она есть во всех вещах, наделенных жизнью, и, согласно воззрениям оккультной философии, которая учит, что жизнь есть во всех вещах, в каждом Атоме, а кажущаяся безжизненность некоторых вещей является лишь меньшей степенью проявления, мы можем сделать вывод, что Прана везде, во всем. Прану не следует путать с Эго — частицей Божественного Духа в каждой душе, вокруг которой собираются материя и энергия. Прана всего лишь форма энергии, используемой Эго в своем материальном проявлении. Когда Эго покидает тело, Прана, не будучи больше под его контролем, реагирует только на приказы индивидуальных атомов или групп атомов, формирующих тело, и по мере того, как тело разлагается и рассеивается на свои изначальные элементы, каждый атом забирает с собой достаточное количество Праны, чтобы образовать новые комбинации, а неиспользованная Прана возвращается в великое универсальное хранилище, из которого она пришла. Если же Эго осуществляет контроль, наличествует сцепление и атомы удерживаются вместе Волей Эго.