Константин Пензев - Земли Чингисхана

• Название: Земли Чингисхана
• Автор: Константин Пензев
• Издательство: Алгоритм
• Жанр: История
• Год: 2007
• ISBN: 978-5-9265-0369-9

Книга Константина Пензева «Земли Чингисхана» продолжает серию книг молодого, но уже хорошо известного читателю исторической литературы автора о взаимоотношениях народов, населяющих Великую степь и ее окраины. Эта книга посвящена истории русско-китайских отношений, тому, какие они были в прошлом и что можно ожидать от них в будущем. Надо ли бояться китайцев? Могут ли они вновь, как при Чингисхане, заселить и аннексировать российский Дальний Восток и южную Сибирь, а то и всю Евразию?

---

Кроме того, по ходатайству [Елюй] Чу-цая [перед императором] были посланы люди за городскую стену для розысков потомков Кун-цзы (Конфуция. — К. П.) и найден потомок [Кун-цзы] в 51-м поколении Юань-цо. По докладу [Чу-цая] императору был присвоен [ему, т. е. Юань-цо, его прежний] наследственный титул Янь-шэн-гун и переданы ему земли под храм предков; приказано собрать тайчанов (тайчан — придворный чин, ведавший церемонией), учеников-церемонимейстеров и музыкантов, а также были вызваны знаменитые конфуцианские ученые Лян Шэ, Ван Вань-цин, Чжао Чжу и другие и приказано [им] непосредственно толковать девятикнижье и преподавать наследнику престола, да еще с классическими книгами в руках объяснять [их] смысл сыновьям и внукам сановников, чтобы [они] знали пути мудрецов; учреждено „Место по составлению [книг]“ в Яньцзине и „Место классической литературы“ в Пинъяне. Отныне просвещенное правление стало процветать».[43]

Конфуций родился в 551 году до н. э. во времена династии Чжоу (около 1100–221 гг. до н. э.) в маленьком городке Цзоу, в княжестве Лу, что было расположено на территории нынешней провинции Шаньдун. Следует отметить, что первые Чжоу не являлись собственно ханьцами, а представляли из себя инородческое полукочевое племенное объединение, но, как это неоднократно уже бывало в истории Китая, завоевав власть в Поднебесной, Чжоу «окитаились» и приняли традиции завоеванного населения. Для Китая подобный ход событий представляет собой обычное дело. Именно Чжоу стали основателями имперской системы эласти в Срединном государстве. При этой династии появилась письменность, чеканка монет, плуг, запряженный волами, началось широкое строительство дорог, больших ирригационных систем, в период правления Восточной Чжоу (770–221 г.г. до н. э.) процветали культура и искусства. В то же время, вероятно, по той причине, что правящие классы чжоусской империи являлись потомками завоевателей, отношения в обществе были напряженными. Аристократия искала славы и добычи в войнах и междоусобных конфликтах и холодно относилась к нуждам простого народа. Мораль оказалась в упадке, и обстановка требовала привнесения в жизнь какого-то порядка, цели и смысла существования.

Семья Конфуция, кажется, не являлась состоятельной, хотя, по многочисленным утверждениям, его отец и мать принадлежали к знатным родам. Отец Конфуция Шу-Лян Хэ был сначала военным, а затем стал судьей; мать, Ян Чен Цай, как сообщают, происходила от Бо Чина, старшего сына князя Чжоу по прозванию Ци. Когда маленькому Кун Цзы было три года, его отец умер, и семье пришлось переживать материальные затруднения. В 19 лет Конфуций женился на девице Ци-Гуан и через год у них родился сын Гун Ли. Уже в возрасте 22 лет Конфуций организовал школу, где пропагандировал свои идеи о преобразовании общества, о государственном управлении и нормах поведения. Огромное значение будущий учитель всего Китая уделял образованию. Он говорил: «В любом селении из десяти домов найдется человек, который не уступит мне в добродетели. Но никто не сравнится со мной в любви к учению».

Внешностью Конфуций не совсем походил на китайца-хань, хотя на многочисленных изображениях его лицо рисуется как лицо обычного представителя монголоидного племени. Во-первых, он постоянно изображался и изображается с обширной бородой, во-вторых, «Конфуций был ростом 9 чи и 6 цуней, все его называли верзилой, и этим он отличался от других людей».[44]

В настоящее время 1 чи равен 0,33 метра, а цунь — 0,1 чи. Если воспользоваться этими значениями, то рост Конфуция представляется просто громадным и потому — мифическим. Однако значение «чи» со временем менялось. А для того времени стандартной считалась длина человеческого тела 7 чи;[45] и согласно мнению самого учителя,[46] рост человека находится в пределах 3–10 чи. Можно предположить высокий рост Конфуция как наследственную черту, поскольку Сыма Цянь сообщает, что его потомок — Цзы Сян (111–11 гг. до н. э.), подобно своему предку, был гигантского роста — 9 чи и 6 цуней.

Итак. Конфуций оказался непревзойденным оратором, и его способности к убеждению привлекли к нему множество последователей, из которых 72 человека впоследствии станут считаться его продолжателями. В возрасте 35 лет великий учитель покинул княжество Лу вместе с князем Чжао, который претерпел от интриг недоброжелателей, и направился в княжество Ци, где провел восемь лет. Вернувшись в Ли Конфуций занялся литературной работой, а в 51 год был назначен управляющим местечка Чжун Ту. На этой должности он добился успеха, и через год его выдвинули на должность управляющего общественными делами, а затем главным сановником княжества по делам юстиции.

Около 497 г. до н. э. Конфуций вновь покинул Лу вместе со своими самыми верными учениками и отправился искать княжество, в котором он смог бы воплотить свои принципы.

В 484 году до н. э. учитель вернулся в Лу, пережив немало испытаний, и занялся обобщением полученного опыта, литературой и преподаванием. Умер Конфуций в 479 г. до н. э. и похоронен в Цуй-фу. Насколько китайский народ чтит память своего величайшего наставника, можно судить по погребальному комплексу Конфуция и по тому уважению и, почтению, какие оказывали китайцы его потомкам на протяжении двух с половиной тысяч лет истории Китая.

Уже в 478 году до н. э. был построен Храм Конфуция, и первоначально он имел три зала. В эпоху Хань император У-ди возвысил роль и значение конфуцианства до общенационального значения, а в храме приносили жертвы лично сами императоры и их посланники. В течение тысячи лет храм постоянно достраивался и улучшался, особенно он расширился в эпоху династий Мин (1368–1644 гг.) и Цин (1644–1911 гг.), ныне он занимает 218 тысяч кв. м, состоит из 9 дворов, насчитывает 466 отдельных помещений, имеет 54 мемориальные арки.

Как сообщает Хуан Ливэй в статье «Храм, дом и лес Конфуция», храм построен по принципу императорского дворца. Среди его павильонов особенно выделяется павильон «Да-чэндянь» («Великие достижения») высотой в 31,89 м — великолепное сооружение с большим числом ярусов, красными стенами и крышей, покрытой ярко-желтой глазурованной черепицей. Он имеет 34 м в длину, ширина его с востока на запад составляет 54 м. Здесь чиновники во все эпохи совершали ритуал жертвоприношений Конфуцию.

Дом Конфуция площадью в 160 тыс. кв. м. находится к востоку от храма и состоит из 480 помещений. В доме проживали потомки по прямой линии старшего внука Конфуция. В 195 году до н. э. наследники великого учителя китайцев получили от императора первый титул. С того времени род Кун Цзы стал пользоваться бесчисленными почестями. В 1055 году император пожаловал потомку Конфуция в 46-м поколении титул яныпэнгуна (продолжателя рода из поколения в поколение). Этот титул передавался в роду вплоть до 1935 года, когда его обладателем был потомок Конфуция в 77-м поколении.

Примечателен Лес Конфуция, его родовое кладбище, которое находится в 1 км к северу от Цюйфу. Это кладбище — самое древнее и крупное родовое кладбище в мире. В эпоху Цин родовая роща занимала 2 кв. км, ее окружала стена длиной в 7,5 км и высотой в 3,4 метра. Роща Конфуция состоит из более чем 20 тысяч деревьев, чей возраст насчитывает более 1000 лет.

В центре кладбищенского леса находится могила Конфуция. По правую руку от нее находится могила его сына, а с южной стороны — могила внука. Такой принцип устроения захоронения получил название «сецзы баосунь» («вести сына за руку, держать на руках внука»). Любопытно, что когда император Цяньлун маньчжурской династии Цин решил породниться с родом Конфуция, то, чтобы обойти запрет на брак между маньчжурами и ханьцами, он приказал своему чиновнику-ханьцу по фамилии Юй усыновить его дочь, а потом выдал ее замуж за потомка Конфуция. Ее могила также находится на кладбище рода Кун Цзы.

В краткий период царствования династии Цинь (221–206 гг. до н. э.), первым императором которой являлся известнейший Цинь Шихуан, последователей Конфуция подвергали гонениям, поскольку Цинь Шихуан был приверженцем легизма. В 213 г. до н. э. по его приказу сожгли множество конфуцианских книг, а в 212 г. до н. э. были произведены репрессии и против самих конфуцианцев. Однако, начиная с эпохи Хань (206 до н. э. — 220), конфуцианцы уже держали в своих руках управление государством и заботились о том, чтобы конфуцианские нормы и ценности стали общепризнанными и превратились в символ «истинно китайского».

С детства маленьких китайцев приучают к культу предков, почитанию старших, к соблюдению церемониала, к усвоению традиций, т. е. ко всему тому, что лежит в основе философии Конфуция. Таким образом, если впоследствии китаец становится буддистом, даосом или даже христианином или мусульманином, то все равно он поступает и говорит в соответствие с нормами, привитыми ему еще в детстве.

Конфуцианство — это философия, мораль, политика, административное управление, убеждения, психология, поведение, мышление, речь, восприятие, быт и уклад жизни. Оно всепроникающе и вездесуще, оно, в каком-то смысле, даже тоталитарно и напрямую связано с государством и соединяет народ и государство. Еще раз повторюсь — конфуцианство не религия, хотя в некоторых китайских областях и стоят храмы Кун Цзы и ему поклоняются.